Sense-Perception
Can our eyes and ears be trusted to deliver real knowledge of the world, or do they deceive us? The question split Greek philosophy down the middle.
Aisthesis, sense-perception, was one of the great battlegrounds of Greek epistemology: the fight over whether, and how, the senses give us genuine knowledge. Parmenides (early 5th c. BCE) and later Plato distrusted the senses and exalted reason, while Aristotle (4th c. BCE) worked out a careful, positive account of perception as the faculty through which the soul takes in the forms of sensible things. The Epicureans went furthest, holding that every sensation is true, and the Stoics built knowledge on a 'cognitive impression' delivered by the senses. Perception thus became the very fault line separating the rationalist, empiricist, and skeptical schools.
How it traveled
- RepublicAthens · -375explains
- TheaetetusAthens · -369explains
- MetaphysicsChalcis · -322explains
- De sensu et sensibilibusChalcis · -322explains
- Nicomachean EthicsChalcis · -322explains
- De animaChalcis · -322explains
- ProblemataChalcis · -322explains
- De sensu et sensibilibusAthens · -287explains
- OpticaAlexandria · -265explains
- De Rerum NaturaRome · -55explains
- LucullusFormiae · -43explains
- Quaestiones ConvivalesChaeronea · 120explains
- Adversus MathematicosAlexandria · 190explains
- Pyrrhoniae HypotyposesAlexandria · 210explains
- Vitae philosophorum— · 240explains
- EnneadesRome · 270explains
- Opticorum recensio TheonisAlexandria · 370explains
- Duties of the HeartZaragoza (Saragossa) · 1080
- Guide for the PerplexedCairo · 1190
- Sefer HaIkkarimSoria · 1425
- Akeidat YitzchakTarragona · 1490
- Abarbanel on TorahNaples · 1505
- Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai)Cairo · 1523
- Ketem Paz on ZoharTzfat · 1561
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · 1620
- Likutei MoharanBreslov (Ukraine) · 1802
- Likutei HalakhotBreslov (Ukraine) · 1840
- Malbim on JobBucharest · 1860
- Malbim on IsaiahBucharest · 1860
- Torah Temimah on TorahPinsk · 1904
- Legum Allegoriarum Libri I-III—explains
- De Migratione Abrahami—explains
- De Somniis (lib. i-ii)—explains
- De Specialibus Legibus (lib. i‑iv)—explains
- De Ebrietate—explains
- Quis Rerum Divinarum Heres Sit—explains
- De Abrahamo—explains
- Fragmenta Logica et PhysicaAthensexplains
- In Aristotelis Libros De Anima Paraphrasis—explains
- De Confusione Linguarum—explains
Key passages(20)
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
שאלה: מדוע יש הבדל בשימוש בתוארי החושים2 לפי הנחה זו ראוי אם כן שנבאר מדוע הושאלו לו יתעלה השמיעה והראייה והריח ולא הושאלו לו הטעם והמישוש, והרי הוא יתעלה נעלה על (כל אחד מ)חמשת החושים באותה מידה, וכל
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
נחיצות ההנחות61 אל תחשוב שה"מדברים" נאבקו למען ההנחה הזו לשווא, כמו שרבים מן ה"מדברים" המאוחרים חושבים שהרצון של הקודמים להם לקבוע את קיום החלקיק (=האטום) אין בו צורך. אלא כל מה שהבאנו לעיל מדבריהם הכ
Tap to expand
ונאמר כי ידיעת הנראה הוא מה שישיגהו האדם באחד מן החמשה חושים, אם בראות או בשמע או בריח או במשוש או בטעם. אבל מדע השכל הוא אשר יעלה בשכל, כמו שהצדק טוב והכזב מגונה. אך מדע ההכרחית הוא מה שאם לא יאמין ב
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
משמעות ד: השגה שכלית3 ד) אך אם מצטרף אל העיניים לשון ראיה או חזיה, כמו "[הַטֵּה אֱלֹהַי אָזְנְךָ וּשְׁמָע] פְּקַח עֵינֶיךָ וּרְאֵה" (דניאל ט,יח), "[ה' בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ ה' בַּשָּׁמַיִם כִּסְאוֹ] עֵינ
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
יב) ההנחה השתים עשרה: אמירתם שהחושים טועים, ורבים ממושאי השגתם חומקים מהם, ולפיכך אין להסתמך על קביעתם ואין לקבל אותם כפי שהם כעקרונות של הוכחה.
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
אטומיזציה של התנועה8 שמע מה שנבע משלוש ההנחות האלה, ושהם האמינו בו. הם אמרו: התנועה היא מַעבר אטום מאותם חלקיקים, מאטום אל אטום הסמוך לו. מכך נובע שאין תנועה מהירה יותר מתנועה אחרת. לפי ההנחה הזו הם א
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
יב. פקפוק בקליטת החושים60 ההנחה השתים עשרה אמירתם שהחושים לא תמיד מעניקים ודאות. כי ה"מדברים" חשדו בהשגת החושים משני היבטים: א) מגבלה האחד: הם אמרו שרבים ממוחשיהם יכולים לחמוק מהם. זאת אם בשל זעירות ג
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
3 יחד עם הדברים האלה שאמרו, הנה מה שמתבררים בו הפסוקים ודברי החכמים: כל ישראל לא שמעו במעמד הזה אלא קול אחד בלבד פעם אחת, והוא הקול שמשה וכל ישראל השיגו ממנו את "אנכי" ו"לא יהיה לך", ומשה השמיע להם זא
Tap to expand
ועל זה הדרך בעצמו הוא מה שעשה משה רבינו עליו השלום במראה הסנה, כי בתחלה שחשב שהיה הנראה דבר גשמי, אמר אסורה נא ואראה את המראה הגדול הזה, וכשנאמר לו אנכי אלהי אביך, וידע שלא היה דבר גשמי, נתברר לו שהגו
Tap to expand
וראוי שנבאר עתה ציור מציאות הנבואה וחלוף מדרגותיה, כדי שתקל הבנת מציאותה וציור חלוף מדרגותיה למאמינים. ונאמר כי אנחנו נמצא האדם בתחלת יצירתו ריקן מכל השגות, ותחלת מה שנוצר בו החושים החמשה הנראים שהם ה
Tap to expand
*ויהי וכו', כוונתו היא, יען כי ההשגות החושיות הן מקור כל ההשגות השכליות, כי רק על מה שיראה האדם בעיניו ובאזניו ישמע או ישיג בשאר חושיו, יבנה השכל יסודות משפטיו והקשיו, ע"כ יכונו בלה"ק גם השגות השכל בפ
Tap to expand
*תוכן דברי הרב ז"ל, הוא כי בעבור היות האור מצטרך בהכרח להשגת הדברים הנראים, כי במקום חושך ואפילה לא יוכל איש להביט הדברים אשר סביבותיו, אם גם עיניו פקוחות ובריאות וחוש הראות באדם לא יוכל להוציא פעולתו
Tap to expand
*תוכן דברי הרב ז"ל הוא, הנה כבר נודע לך מביאורי לשער י' (בראשית דף ע"ו ע"א) ושער ע"ו (במדבר ל"ד ע"ב ע"ש) כי בעבור היות האדם מורכב מגוף ונפש יש לו גם ב' מיני השגות אשר יקרא אותן הרב בשם "דמות" או "שבלי
Tap to expand
Abarbanel on Torah · Don Isaac Abarbanel · 1483 CE
ויאמר יעקב אל רבקה וגו' עד ויהי כאשר כלה יצחק. הנה יעקב בצדקתו חשש מאוד מלעבור השורה הראויה בכבוד אביו ולכן אמר לאמו הלא ידעת שעשו אחי איש שעיר ואנכי איש חלק ואף על פי שאבי אינו רואה אולי ימושני בדרך
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
כִּי כָּל הַקּוֹלוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת עֲשָׂרָה מִינֵי נְגִינָה, זֶהוּ בְּחִינַת חוּשׁ הַשֶּׁמַע שֶׁשָּׁם הַרְגָּשַׁת הַנְּגִינָה וְהַקּוֹלוֹת, בְּחִינַת (בְּרָכוֹת טו) הַשְׁמַע לְאָזְנֶיךָ מַה שֶּׁא
Tap to expand
ויאמר משה אסרה נא, באשר השיג שזה אינו אש פשוט כפי הנראה לעינים, שא"כ ראוי שיבער הסנה עצמו לא שיבער באש והאש אינו פועל בו, וע"כ רצה להשיג ענין המראה הזה בעצמותו כפי שהוא בידיעת השכל לא כפי מחזה החוש וה
Tap to expand
• ב) כפי מה שהם מוחשים ומושגים לחושינו, כי אנו אין אנו משיגים מן הדברים רק את מקריהם החיצונים כפי מה שהם פועלים על חושינו, ומזה לא נוכל לדון על מהות הדברים כפי מה שהם בעצמם מזולת היחוס שבין שטחם החיצו
Tap to expand
על שיטת צופר, אשר החליט, כי הידיעה אשר לנו היא רק באמצעות החוש, אשר אינו משיג רק חיצונית הדברים כמו שהם פועלים על חושיו, ואינו יודע אמיתת הדברים איך הם בעצמותם, ועל פי זה יצוייר שהגם שלפי השגת החוש הו
Tap to expand
Sha'ar HaEmunah VeYesod HaChasidut · Gershon Chanokh Leiner of Radzin · 1850 CE
ובאמת כל החושים הם מטעים, כמו שבהתרבות הירוקה יטעמו המתוק מר והמר מתוק, ובעוות עצבי העין יראו את האחד כשנים וכן יראהו הפוך ומעוקם, ובהחלש האישון ישתנו הגוונים. וכן בכלל ימצא חלק ששה עשר מבני אדם, שאינ
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
הסברו של הרמב"ם לפסוק6 ואולם אנחנו, בהתאם למטרת החיבור, אין לי מנוס מלפרש דבר־מה. ואומר, שהכוונה בדבריו "תחת רגליו" היא בסיבתו ובגללו, כמו שביארנו. ומה שהשיגו הוא אמיתת החומר הראשון, שהוא מאתו יתעלה ו
Tap to expand