Mitzvot Tzrichot Kavanah (Do Mitzvot Require Intent?)
The classical halachic dispute on whether mitzvot are valid without conscious intent (Berakhot 13a).
The classical halachic dispute on whether mitzvot are valid without conscious intent (Berakhot 13a).
How it traveled
- Babylonian Talmud, BerakhotSura (Babylonia) · c. 500 CEdefines
Key passages(4)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
לֹא שֶׁיֵּעָקֵר ״יַעֲקֹב״ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא ״יִשְׂרָאֵל״ עִיקָּר וְ״יַעֲקֹב״ טָפֵל לוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״אַל תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת וְקַדְמֹנִיּוֹת אַל תִּתְבֹּנָנוּ״: אַל תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת״
Tap to expand
Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim · Eliyahu Spira · c. 1680 CE
[ה] [לבוש] צריכות כוונה וכו'. כן כתב בית יוסף בסימן זה ולקמן סימן רי"ט כפירוש הטור דלמאן דאמר אין מצוות צריכות כוונה הכא נמי לא בעי כוונה שומע ומשמיע, ועולת תמיד תמה שם דסותר השולחן ערוך גופיה כמו שכת
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · c. 1865 CE
מי ששואל אותו חבירו בבין השמשות "כמה ימי הספירה בזה הלילה?", והוא לא ספר עדיין – יאמר לו: "אתמול היה כך." דאם יאמר לו "היום כך וכך" – אינו יכול לחזור ולמנות בברכה. ואף על גב דלא אמר "לעומר" – יצא בדיע
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · c. 1865 CE
כתב רבינו הבית יוסף בסעיף ג: המתפלל עם הציבור מבעוד יום – מונה עמהם בלא ברכה. ואם יזכור בלילה – יברך ויספור. עד כאן לשונו. ולאו דווקא מבעוד יום, דאם כן היאך מברכין הציבור ברכות לבטלות? ולמה ימנה עמהם
Tap to expand