Nesirah (The Sawing — Separation of Nukva)
The Lurianic doctrine that Nukva originated back-to-back with Z"A and was sawed away to enable face-to-face union.
The Lurianic doctrine that Nukva originated back-to-back with Z"A and was sawed away to enable face-to-face union.
How it traveled
- Pardes RimmonimTzfat · c. 1548 CEdiscusses
- Sha'ar HaKavanotTzfat · c. 1570 CEdiscusses
- Sha'ar HaPesukimTzfat · c. 1570 CEdiscusses
- Sha'ar Ma'amarei RashbiTzfat · c. 1570 CEdiscusses
- Pri Etz ChaimTzfat · c. 1572 CEdiscusses
- Sefer Etz ChaimTzfat · c. 1573 CEdiscusses
- Sha'ar HaHakdamotTzfat · c. 1610 CEdiscusses
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · c. 1620 CEdiscusses
- Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on ZoharTzfat · c. 1680 CEdiscusses
- Beur HaGra on Sifra DeTzniutaVilna (Vilnius) · c. 1740 CEdiscusses
- Mikdash Melekh on ZoharTzfat · c. 1750 CEdiscusses
- Maggid Devarav leYaakovMezeritch · c. 1760 CEdiscusses
- Ohev YisraelApt (Opatów) · c. 1770 CEdiscusses
- Toldot Yaakov YosefPolonne (Polnoye, Volhynia) · c. 1780 CEdiscusses
- Midrash PinchasKorets · c. 1780 CEdiscusses
- Ohr HaMeirKorets · c. 1790 CEdiscusses
- Likkutei TorahLiadi · c. 1810 CEdiscusses
- Maor VaShemeshKrakow (Cracow) · c. 1817 CEdiscusses
- Sha'arei AvodahStrashelye · c. 1820 CEdiscusses
- The Gate of UnityLiadi · c. 1820 CEdiscusses
- Beit AharonKarlin (Pinsk) · c. 1830 CEdiscusses
- Likutei HalakhotBreslov (Ukraine) · c. 1840 CEdiscusses
- Chanah ArielHomil · c. 1840 CEdiscusses
- Sod YesharimRadzin (Radzyń Podlaski) · c. 1859 CEdiscusses
- Shem MiShmuelSochaczew · c. 1925 CEdiscusses
- Talmud Eser HaSefirotJerusalem · c. 1939 CEdiscusses
- Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirotJerusalem · c. 1948 CEdiscusses
- Sources and References on Likkutei TorahLiadidiscusses
- Sources and References on Torah OhrLiadidiscusses
Key passages(20)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
ספר הזוהר [אדרא זוטא רצ"ו א'] אתפשטא נוקבא בסטרהא ואתדבקת בסטרא דדכורא עד דאתפרשת מסטרוי ואתית לאתחברא עימיה אפין באפין. <תרגום - על ידי ה' גבורות התפשטה הנוקבא בכל צדדיה אך נשארה דבוקה באבא עד הגי
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
ספר הזוהר [זוהר ח"א ל"ה א'] אמר רבי שמעון וכל שיח השדה. <תרגום - אמר רבי שמעון כתוב "וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ וכל עשב השדה טרם יצמח כי לא המטיר ידוד אלהים על הארץ" (בראשית ב ה)>. אלין אילני רב
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · c. 1548 CE
בפרק זה נבאר שאין נסירת חוה מאדם ענין המיעוט כי הנסירה היתה לטוב אל הזווג ואל ההולדה משא"כ המיעוט. ואין מקום לשאול כיון שכן, איך היה ההולדה קודם הנסירה או למה נבראו כך כדי שיצטרכו אל הנסירה. כי ענין ז
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · c. 1548 CE
והנה נתבאר המאמר הזה ביאור יפה. ומתוכה למדנו סדר אצילות הת"ת והמלכות מראש המדרגות עד סוף וענין הנסירה. ואחר שנתבאר הענין ביאור מספיק מה שיאות אל כונת הדרוש, נבא עתה בביאור ענין המיעוט ותקון המאמרים הק
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · c. 1548 CE
וכוונתו מבוארת כי אמר כי שם בן מ"ב הוא עולה ואינו יורד כדפי' לעיל מפני זה הוא מורה במקום גבוה כי אותיוו רומזים האבות שהם מתייחדים בבינה ובינה בחכמה וכתר נמצא עולה למעלה ואינו יורד. וזה כיוון באמרו שמא
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · c. 1548 CE
ועוד שא"א לומר שהיה זווג קודם אדה"ר ממה שנתבאר בפרקים הקודמים כי לא היה זווג שלם עד אחר שנברא אדה"ר ולא ראינו שת ובת זוגו שיצאו אחור כנגד אחור וכן הבל וזוגתו וקין וזוגתו. ואם אמת שנאצלו בזווג שהיה קוד
Tap to expand
והנה תראה כי עתיק כולל מ"ה וב"ן ושניהם זכר ונקבה פרצוף א' והנה אחוריים דמ"ה וב"ן באמצע זה הפרצוף ופנים דמ"ה מצד א' ופנים דב"ן מצד הב' וב' בחי' אחוריים ביניהן וא"א גם הוא זכר ונקבה מ"ה וב"ן פרצוף א' אל
Tap to expand
והנה נמצא כי החכמה שי בה ג' בחי' שהם פ"א דנצח ופ"א דחסד ופ"א דחכמה נמצא כי פ"ע דנצח נקרא עיבור שבו והוא מחצית ו"ק שבו ופ"א דחסד נקרא תשלום ו"ק שהם בחי' יניקה שבו ופ"ע דחכמה נקרא מוחין שבו שהם בחי' גדל
Tap to expand
שער הנסירה ויתחלק לט' פרקים:
Tap to expand
ענין הנסירה הנה תחלה ע"י מוחין דקטנות היו דבוקים אב"א לפי שעדיין אחוריים שלהם הם דינין של אלקים ואח"כ הפיל שינה לז"א וחוזרין המוחין להסתלק ממנו ונשאר בבחי' יניקה שזהו השינה והבן זה מאד. ואז חכמה וחסדי
Tap to expand
[הגהה - ונל"ח כי הרי ט' כחות המלכות הם נאחזות בז"א ועם ט' כחות אלו שהם כח א' לבד נשלם לי"ס כנזכר שם ובעת הנסירה נשאר הוא בט' ספירות לבד ואז ט' כחות אלו מתחברין עם כח נקודה א' לבד דמלכות ונגדלת ונעשית
Tap to expand
ואמנם יש בה ב' בחי' והוא פנים ואחור ובעת האחור כל הט' שלה של אחור הם בו ובחי' העשירית של אחור היא לבדה בה ותמיד לעולם עומדת בחזה שלא באחוריו ואח"כ בנסירה מתחברין כל הט' (ס"א כל הי') אחוריים בה יחד ונג
Tap to expand
(כ) כבר בארנו במ"א ענין הגדלת נקבה ואמנם דרך כלל הוא כי אז מאחורי הת"ת האירו [בה] ה"ח וה"ג ויצאו וניתנו בה וגם שם היה בבחי' צלם על ראששה והיו נכנסין בי"ב שנים כנודע ואז ה"ח ניתנו בג"ר שבה להגדילה מבחי
Tap to expand
(ח) מ"ב ויפל ה' אלהים תרדמה גי' תרגום כי כל האחוריים הם בסוד רבוע כנודע והנסירה היתה בהיות בו אחוריים אלו הנק' תרדמה כנ"ל ואח"כ הביאה פב"פ והענין כי בכ"א מט"ס דז"א יש בה הוי"ה א' ובאחוריים שלה הוא גימ
Tap to expand
סדר תיקון בריאת נוקבא דז"א ובו יתבאר לך מ"ש בגמרא האשה עולה עמו ואינה יורדת עמו ונבאר כמה מיני שינוי זמנים היו בה ונבאר תחילה למה נקראת המלכות נקבה. גם נבאר מה הפרש יש באורות עליונים שלזה נקרא זכר ולז
Tap to expand
וז"ס שמרני מידי פח יקשו לי שכבר הודעתיך שמ"ד הם מ"ב א' דהוי"ה ומ"ן הם ב' שמות מ"ב כי אין טפה יורד מלמעלה שאין טפיים עולה כנגדן וב' טפין הם ב' מ"ב שהם גימטריא פ"ד שהם סוד המ"ן ועם ד' שברחם הרי פ"ח. וז"
Tap to expand
ונבאר אופן ירידת אלו האחוריים למטה במקום נוקבא דז"א כי הנה יעקב שהוא אחוריים דאבא נפל למטה ועמד לפני הנוקבא דז"א בהיות הנקבא עומדת שם שעדיין לא ירדה היא והיו אחוריים דיעקב נגד פני רחל כמ"ש אח"כ ואחורי
Tap to expand
דע שתחלה לוקח ז"א מ"ה וב"ן ששהוא כללות רוחא דבגווה דבינה שהם ב' היות פשוטות גימטריא ב"ן והם חו"ג שבדעת שלו והחסדים מגדילין גופא דז"א כנודע ואלו הם לצורך עצמו וה"ג נשארין ביסוד שלו אך הארתן לבד יוצאין
Tap to expand
מ"ק טעם לזה למה שכתבנו שהיתה תחלה אב"א שלא יתאחזו החיצונים הענין כי האחוריים הם סוד אלהים והם ק"ך צרופי אלהים והם עד סוף העשייה כמבואר ושם אחריהן באים הקליפות ונמשכין שם בסוף העשיה ונק' בסוד אלהים אחר
Tap to expand
והנה כבר ידעת כי גופא דמ"ה פנימי וגופא דב"ן חצון וכעד"ז באורות כי אורות דמ"ה פנימיות ואורות דב"ן מקיפים נמצא כי נר"ן פנימיות דמ"ה הם אורות לג' כלים הפנימיות והמקיפים הם אורות לג' כלים חצוניות משם ב"ן.
Tap to expand