Alma D'Itgalya (The Revealed World)
The 'Revealed World' — the visible, lower face of reality that becomes manifest and knowable to us (Malkhut/Nukva), the side of the divine that shows itself, paired with a hidden upper world from which it draws.
The companion lower world (Malkhut/Nukva) — the revealed manifestation.
How it traveled
- Likkutei TorahLiadi · c. 1810 CEattested_hebrew_phrase
- Torah OhrLiadi · c. 1813 CEattested_hebrew_phrase
- Derekh MitzvotekhaLubavitch · c. 1813 CEattested_hebrew_phrase
- The Gate of UnityLiadi · c. 1820 CEattested_hebrew_phrase
- Bat AyinTzfat · c. 1820 CEattested_hebrew_phrase
- Shem MiShmuelSochaczew · c. 1925 CEattested_hebrew_phrase
- Sulam on ZoharJerusalem · c. 1945 CEattested_hebrew_phrase
Key passages(20)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
ספר הזוהר [זוהר ח"א י"ח ע"א] ותראה היבשה דא ה' תתאה. <תרגום - "ותראה היבשה" שהיא ה' אחרונה>. דא איתגלי וכל שאר אתכסי. <היא שנתגלתה אבל שאר המדרגות נתכסו>. ועל דא רזא דברכה באתגלייא ואתכסיי
Tap to expand
Zohar · Anonymous (Sefer HaZohar) · c. 1280 CE
אֲבָל הַאי קְרָא, אִיהוּ עַל מַה דְּאַמָרָן. אֲבָל רָזָא דְּמִלָּה, דְּרָחֵל וְלֵאָה תְּרֵי עָלְמִין נִינְהוּ. חַד עָלְמָא דְּאְתְכַּסְיָא, וְחַד עָלְמָא דְּאִתְגַּלְיָא. וְעַל דָּא, דָּא אִתְקַבְּרַת
Tap to expand
Zohar · Anonymous (Sefer HaZohar) · c. 1280 CE
תְּרֵין עַלְמִין אַחְסִין יַעֲקֹב, חַד עַלְמָא דְאִתְּגַּלְּיָא, וְחַד עַלְמָא דְאִתְּכַּסְּיָא כְּגַוְונָא דִלְהוֹן מַמָּשׁ, מֵחַד נָפְּקוּ שִׁיתּ שִׁבְטִין, וּמֵחָד נָפְּקוּ תְּרֵין שִׁבְטִין. עַלְמ
Tap to expand
Ketem Paz on Zohar · Shimon Lavi · c. 1561 CE
ומתמן נפיק בקו מישר כי השלש הראשונות הם ראש אחד והתפאר' נמשך מהראש ההוא וממנו יקבלו הזרועות והשוקים מהקו האמצעי ומשלשל השפע מלז ללז עד הגיעו אל מקום א' הוא היסו"ד דכניש כלא בכלל דכר ונוקבא כי הוא מחבר
Tap to expand
Ketem Paz on Zohar · Shimon Lavi · c. 1561 CE
אבל ת"ח כד ברא קב"ה עלמא וכו' יאמר כי כך עלה במחשבתו ית' לברוא הימים בלילותיהם להבדיל בין יום ליום כי הלילות הן הנה המבדילות בין יום ליום וזה כדי שכל יום ויום יעשה פעולתו נבדלת ממעשה חבירו כמו שנז' במ
Tap to expand
Sefer Etz Chaim · Chaim Vital · c. 1570 CE
הנה אחר שנתבאר ענין מ"ל דצלם שהם ב' מקיפים הנעשין מבחי' התלבשות מוחין ב"פ א' בד"ר כחב"ד דתבונה וב' בח"ג וב"ש עליונים דת"ת דתבונה אשר שם הכלים הם דתבונה לבד ואין שם כלים דז"א אמנם האורות הם משותפים דתב
Tap to expand
Sefer Etz Chaim · Chaim Vital · c. 1570 CE
ובזה יובן ענין אדה"ר שהיה לו ב' נשים א' נקרא לילית וב' היא חוה והענין כי אדה"ר הוא דמיון ז"א וז"א יש לו ב' נקבות לאה ורחל. וכבר ביארנו כי לאה הוא דינין קשין מאד מפני שהיא אחוריים של אמא ועוד שהיא למעל
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Chaim Vital · c. 1570 CE
הנה ענין זה נתבאר במ"א בתפיל' ר"ה וע"ש אבל סוד הדבר הוא דע כי בימי החול עומד ז"א בנצח. ונוק' בהוד. וסוד הענין הוא שנודע כי פרצו' יעקב יוצא מיסוד אבא ורחל יוצאת מיסוד אי' ובימי החול עולים יעקב ורחל כנצ
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Isaac Luria (The Arizal) · c. 1570 CE
הנה ענין זה נתבאר במ"א בתפיל' ר"ה וע"ש אבל סוד הדבר הוא דע כי בימי החול עומד ז"א בנצח. ונוק' בהוד. וסוד הענין הוא שנודע כי פרצו' יעקב יוצא מיסוד אבא ורחל יוצאת מיסוד אי' ובימי החול עולים יעקב ורחל כנצ
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Chaim Vital · c. 1570 CE
כולל בכל עליות אשר בתפילת החול והשבת דע כי בימי החול בתפלת שחרית אז זווג של יעקב עם רחל פב"פ רק שיעקב יורד בנצח דז"א ורחל עולה מן הבריאה ועומדת בהוד דז"א אבל ישראל עם לאה הם אב"א ובמנח' אז מזדווג ישרא
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Isaac Luria (The Arizal) · c. 1570 CE
כולל בכל עליות אשר בתפילת החול והשבת דע כי בימי החול בתפלת שחרית אז זווג של יעקב עם רחל פב"פ רק שיעקב יורד בנצח דז"א ורחל עולה מן הבריאה ועומדת בהוד דז"א אבל ישראל עם לאה הם אב"א ובמנח' אז מזדווג ישרא
Tap to expand
Ohr HaChammah on Zohar · Abraham Azulai · c. 1599 CE
ואי תימא וכו' לפי מה שפי' לעיל שהם סוד לחם משנה תרין ההי"ן ובג' סעודות הם ו' כנז"ל ותירץ דסוד ו' הם י"ב דהיינו ו' קצוות מלמעלה למטה להמשיך האור מה' עילאה לה' תתאה מסוד השפע וששה מה' תתאה לה' עילאה בסו
Tap to expand
Sha'ar Ruach HaKodesh · Chaim Vital · c. 1610 CE
הקדמה ג' עוד יש מיני יחודי' אחרים לזכך הנפש ולצחצח אות' וסוד הענין הוא דע כי התור' היא מחצב של נשמותיה' של ישראל כי ממנ' חוצבו ולכן היא תור' אחת וישראל גוי אחד והקב"ה אחד הוא סוד שש ספי' חג"ת נה"י שבה
Tap to expand
Or HaChaim on Leviticus · Chaim Ibn Attar (Ohr HaChaim) · c. 1718 CE
עוֹד יִרְצֶה עַל דֶּרֶךְ מַה שֶׁאָמַר הַתַּנָּא הָאֱלֹהִי רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי עָלָיו הַשָּׁלוֹם (זוהר ח״א קע:) כִּי רמ״ח אֵבְרֵי הָאָדָם וְשס״ה גִּידָיו הֵם כְּנֶגֶד מִצְווֹת עֲשֵׂה וְלֹא תַ
Tap to expand
Me'or Einayim · Menachem Nachum of Chernobyl · c. 1763 CE
וזה שכתוב רפאות תהי לשריך כי נודע הדינים באים מצד השבירה כי הקב״ה היה בונה עולמות ומחריבן והכוונה היה למען יהיה שני דרכים טוב ורע כי אם לא היתה השבירה לא היה שום בחינת רע והבורא חפץ למען יהיה בחירת טו
Tap to expand
Me'or Einayim · Menachem Nachum of Chernobyl · c. 1763 CE
אמנם האמת הוא שלא שאלו אלא לאברהם איה שרה ושורש כוונתם היה שעל ידי ראייתם על שרה ידעו התגלות מדת אברהם כנודע שאיש הוא בחינת עלמא דאיתכסיא ואשה עלמא דאתגליא וכל מעשה האיש ומדריגתו כפי מה שהוא בין לטוב
Tap to expand
Degel Machaneh Ephraim · Moshe Chaim Ephraim of Sudilkov · c. 1770 CE
כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה והיה הבן הבכור לשנואה: והיה ביום הנחילו את בניו את הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שנים כי הוא ראשית אונו לו משפ' הבכורה: יש להעיר בזה אומרו האחת אהובה והא
Tap to expand
Kedushat Levi · Levi Yitzchak of Berditchev · c. 1772 CE
וזה שאמר הכתוב (דברים יא, כו) ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה, כלומר אני נותן לפניכם בחינת היום, דהיינו בחינות אור החמה שזורחת ביום. וזה תבין שהשפע כוללת פעם אחת ברכה לאדם ופעם אחת קללה לאדם. את
Tap to expand
Kedushat Levi · Levi Yitzchak of Berditchev · c. 1772 CE
ויבואר בזה הפסוק (בראשית מז, כד) ונתתם חמישית לפרעה וארבע הידות יהיה לכם לאכלה. דהנה אמרינן בגמרא ברכות פרק קמא (י.) הני חמשה ברכי נפשי כנגד מי אמרם דוד, כנגד הקדוש ברוך הוא וכנגד הנשמה מה הקדוש ברוך
Tap to expand
Toldot Yaakov Yosef · Yaakov Yosef HaKohen Katz of Polnoye · c. 1780 CE
ועפ"ז נבאר המשך הפסוקים פרש' וירא אליו ה' באלני ממרא והוא יושב פתח האהל כחם היום וגו' (בראשית יח, א). והספיקות עם ביאורן כתבתי, והוא דקשה, מאי טעמא לא כתיב אל אברהם. ומכח זה פירש בזוהר (וירא צח.) כי ש
Tap to expand