Olam HaNikkudim (World of Points)
Another name for the World of Chaos — the "world of (unconnected) dots," where each archetype stood alone as an isolated point.
Olam HaNikkudim, the "World of Points," is the same early stage as Olam HaTohu, named for the way each Sefirah acted as an isolated "dot" rather than as part of a unified system. Because the points could not interact and cooperate, their vessels could not hold their light — the setup for the Shattering. The repair is precisely the adding of the connective, harmonizing power that was missing.
How it traveled
- Sefer Etz ChaimTzfat · c. 1573 CEredefines
- Sha'ar HaHakdamotTzfat · c. 1610 CEdiscusses
- Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on ZoharTzfat · c. 1680 CEdiscusses
- Kalach Pitchei ChokhmahPadua · c. 1730 CEexplains
- Mikdash Melekh on ZoharTzfat · c. 1750 CEdiscusses
- Be'er Mayim ChaimCzernowitz (Chernivtsi) · c. 1775 CEdiscusses
- Likkutei TorahLiadi · c. 1810 CEdiscusses
- Derekh MitzvotekhaLubavitch · c. 1813 CEdiscusses
- Torah OhrLiadi · c. 1813 CEdiscusses
- Beit Yaakov on TorahIzhbitz (Izbica) · c. 1830 CEdiscusses
- Chanah ArielHomil · c. 1840 CEdiscusses
- The Beginning of WisdomNew York · c. 1890 CEdiscusses
- Talmud Eser HaSefirotJerusalem · c. 1939 CEdiscusses
- Petichah LeChokhmat HaKabbalahJerusalem · c. 1943 CEdiscusses
- Introduction to Sulam CommentaryJerusalem · c. 1943 CEdiscusses
- Sulam on ZoharJerusalem · c. 1945 CEdiscusses
- Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirotJerusalem · c. 1948 CEdiscusses
Key passages(20)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
היכל א מן שבעה היכלות, והוא היכל אדם קדמון, ובהיכל זה יש שבעה שערים:
Tap to expand
השער הראשון:
Tap to expand
דרוש עגולים ויושר ובו חמשה ענפים:
Tap to expand
Kalach Pitchei Chokhmah · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1730 CE
ענין הצמצום [כד -ל]:
Tap to expand
Kalach Pitchei Chokhmah · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1730 CE
תולדות הצמצום - גילוי אור נאצל:
Tap to expand
Kalach Pitchei Chokhmah · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1730 CE
ענין החלל הרשימו והמקום:
Tap to expand
החקירה ב היא קרובה אל שאלת מה למעלה ומה למטה מה לפנים ומה לאחור במס' חגיגה פ' אין דורשין והנה להיות השאלה זו עמוקה מאד אשר כמעט מסתכן האדם בהעמיק הסתכלותו בחקירה זו. וענינו כאשר הזכירו חז"ל במשנה הנ"ל
Tap to expand
בענין א"ס ב"ה. איך היה התחלת אצילות העולמות הנאצלים ממנו וגם חקירה גדולה ומחלוקת עצום נחלקו בו כל המקובלים כולם כי יש מי שכתב כי הי"ס הם כסדר י' מדריגות זו אח"ז וזו למטה מזו. ויש מי שכתב כי סדר עמידתן
Tap to expand
ועתה נבאר בחי' הב' שיש בי"ס הלא הוא בחי' אור היושר כדמיון ג' קוים כצורת אדם העליון. והנה דרך הקו הנ"ל המתפשט מלמעלה למטה אשר ממנו מתפשטים העיגולים הנ"ל גם הקו ההוא מתפשט ביושר מלמעלה למטה מראש גג העלי
Tap to expand
מ"ק עוד צריכים אנו להודיעך בענין אלו הב' בחי' שהם עגולים והיושר בציור אדם. כי הנה יש באדם התחתון ה' בחי' אורות (שהם הנרנח"י) והם (ה' מעלות) זו למעלה מזו והם סוד ה"פ ברכי נפשי את כו' כנז' במסכת ברכות פ
Tap to expand
ונתחיל לבאר הענין דע כי האורות הראשונים אשר נאצלו תוך המקום ההוא דרך הקו היושר המתפשט מן הא"ס הסובב את הכל כנז' בענף ב' הם בחי' הי"ס אשר חיבור כללותם נק' א"ק לכל הקדומים הנ"ל. והנה י"ס דאדם קדמון הכול
Tap to expand
והנה אבאר לך עתה דרך קיצור מופלג כללות כל העולמות אשר במקום החלל הזה שבין או"מ דיושר של א"ק ובין הכלים שלו דיושר כנ"ל והנה ענין זה נתבאר במ"א באריכות גדול כל דבר ודבר בפ"ע ושם במקומו יתבאר לך איך מבחי
Tap to expand
עוד צריך שנקדים לך הקדמה א' והוא כי כל הי"ס הכוללות כל עולם ועולם הנה בכללות יחד כולם כא' בחי' הוי"ה א' בכל מקום שהוא בין בכללות בין בפרטות כנ"ל יוצא מכל אות ואות מהם הוי"ה א' והנה קוצו של יו"ד שבאות'
Tap to expand
פרטי תכלית התיקון כנ"ל ע"פ הדרושים הנזכר הוא זה אחר תכלית העיון. הנה כל האצילות שהם ה' פרצופין נעשין מב' בחי' שהם שם מ"ה וב"ן שהיה נקרא תחלה שם ס"ג ולהיותה בחי' נקודות דשם ס"ג לכן נקרא שם ב"ן עולם הנק
Tap to expand
אחר שנתבאר לך דרך כללות ענין י"ס בכל מקום שהם איך מתחלקים לכמה בחי' נתחיל לבאר בענף זה בחי' מדרגות העולמות אשר בתוך החלל הנ"ל וסדרן איך הם דע שהנה האורות ראשונים אשר נאצלו דרך קו הדק וצינור הנ"ל וכל ב
Tap to expand
ארבע עולמות אבי"ע בקיצור אחר שנתבאר בדרושים שעברו ענין הי"ס של עולם האצילות בפרטות צריכין אנו לבאר בכללות כל בחי' ד' עולמות הנקרא אבי"ע וצריך לבאר ג"כ כללות עולם האצילות אע"פ שאין זה מקומו אמנם להיות
Tap to expand
מ"ב ודע כי ד' בחי' כוללים כל ד' עולמות והם ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן והם עצמם נקראו טנת"א וכל אחד כולל ארבעתן. ע"ב יש בו ע"ב וטעמים. ס"ג ונקודות. מ"ה ותגין. ב"ן ואותיות. וכולם נקרא ע"ב טעמים. וכן בס"ג. וכן במ"ה
Tap to expand
והנה דע כי כולם יצאו בבחי' נפש לבד וז"ס פ' נשבע ה' בנפשו כי האצילות הנקרא נקודים כמ"ש והוא הנקרא הוי"ה נשבע במי שגדול ממנו והוא עולם העקודים אשר יצאו בבחי' נפש לבד ובזה תעמיק ותראה כמה עמקו מחשבותיו י
Tap to expand
נמצא שיש כאן ג' מיני אורות א' האור הא' שבכולם והוא נקרא עקודים כנ"ל ב' הוא הרשימו שנשאר מזה האור שבא דרך יושר והוא רחמים ג' הוא האור הבא אליו דרך עליית הספי' שאז הוא דרך אחוריים שהוא דין והנה בבא אור
Tap to expand
אמנם אחר קבלת אלו הספי' מן המאציל חזרו למקומם חוץ מן הכתר כנ"ל ואז הכלי של הכתר לא נעשה רק בחזרה כי כשחזרה חכמה ונכנסה בו אז הכה אור החכמה ברשימו שהניח בו הכתר במקומו והיו אלו הכאות כפולות שלפי שרשימו
Tap to expand