Skip to content
Wellsprings
tefillah_ritualtraced through 40 key works

Birkot Kriat Shema (Blessings of the Shema)

The Shema is not recited alone — it is wrapped in a fixed set of blessings, two before and one (morning) or two (evening) after. They move through three great themes: God as Creator of light and nature, God who loves Israel and gives the Torah, and God who redeems. Together they turn the Shema's declaration of faith into a small journey through creation, revelation, and redemption.

How it traveled

  1. Jerusalem Talmud Berakhot
    Tiberias · c. 400 CE
    discusses
  2. Babylonian Talmud, Berakhot
    Sura (Babylonia) · c. 500 CE
    discusses
  3. Machzor Vitry
    Troyes (Champagne) · c. 1055 CE
    discusses
  4. Kol Bo
    Narbonne (Provence) · c. 1250 CE
    discusses
  5. Zohar
    Guadalajara · c. 1280 CE
    discusses
  6. Chiddushei HaRa'ah on Berakhot
    Barcelona · c. 1290 CE
    discusses
  7. Meiri on Berakhot
    Perpignan · c. 1300 CE
    discusses
  8. Recanati on the Torah
    Recanati · c. 1300 CE
    discusses
  9. Abudarham
    Seville · c. 1330 CE
    discusses
  10. Menorat HaMaor
    Toledo (Castile) · c. 1391 CE
    discusses
  11. Sefer HaTashbetz
    Tunis · c. 1430 CE
    discusses
  12. Akeidat Yitzchak
    Tarragona · c. 1490 CE
    discusses
  13. Abarbanel on Torah
    Naples · c. 1505 CE
    discusses
  14. Maggid Meisharim
    Tzfat · c. 1545 CE
    discusses
  15. Beit Yosef
    Tzfat · c. 1565 CE
    discusses
  16. Sha'ar HaKavanot
    Tzfat · c. 1570 CE
    discusses
  17. Pri Etz Chaim
    Tzfat · c. 1572 CE
    discusses
  18. Bach
    Krakow (Cracow) · c. 1631 CE
    discusses
  19. Magen Avraham
    Kalisz · c. 1665 CE
    discusses
  20. Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim
    Prague · c. 1712 CE
    discusses
  21. Shomer Emunim
    Livorno · c. 1720 CE
    discusses
  22. Penei Yehoshua on Berakhot
    Frankfurt am Main · c. 1730 CE
    discusses
  23. Me'or Einayim
    Chernobyl (Ukraine) · c. 1763 CE
    discusses
  24. Kedushat Levi
    Berditchev (Ukraine) · c. 1772 CE
    discusses
  25. Be'er Mayim Chaim
    Czernowitz (Chernivtsi) · c. 1775 CE
    discusses
  26. Shulchan Arukh HaRav
    Liozna · c. 1795 CE
    discusses
  27. Zera Kodesh
    Ropshitz (Ropczyce) · c. 1810 CE
    discusses
  28. Likkutei Torah
    Liadi · c. 1810 CE
    discusses
  29. Sha'arei Avodah
    Strashelye · c. 1820 CE
    discusses
  30. Tiferet Shlomo
    Radomsk · c. 1825 CE
    discusses
  31. Likutei Halakhot
    Breslov (Ukraine) · c. 1840 CE
    discusses
  32. Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon
    Volozhin · c. 1861 CE
    discusses
  33. Arukh HaShulchan
    Novardok (Novogrudok) · c. 1884 CE
    discusses
  34. Ben Ish Hai
    Baghdad · c. 1894 CE
    discusses
  35. Sefat Emet
    Ger (Gora Kalwaria) · c. 1900 CE
    discusses
  36. Mishnah Berurah
    Radin · c. 1907 CE
    discusses
  37. Biur Halacha
    Radin · c. 1907 CE
    discusses
  38. Shem MiShmuel
    Sochaczew · c. 1925 CE
    discusses
  39. Shibbolei HaLeket
    Rome
    discusses
  40. Sources and References on Likkutei Torah
    Liadi
    discusses

Key passages(20)

Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.

Mishnah Tamid · c. 190 CE

Relevance: High

אָמַר לָהֶם הַמְמֻנֶּה, בָּרְכוּ בְרָכָה אֶחַת, וְהֵן בֵּרְכוּ. קָרְאוּ עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, שְׁמַע, וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, וַיֹּאמֶר. בֵּרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלשׁ בְּרָכוֹת, אֱמֶת וְיַצִּיב, וַעֲבוֹדָה,

Tap to expand

Tosefta Berakhot · c. 190 CE

Relevance: High

אין אומרין ד"א אמת ויציב אבל אומרין ד"א תפלה אפילו כסדר וידוי יוה"כ.

Tap to expand

Jerusalem Talmud Berakhot · c. 375 CE

Relevance: High

פיסקא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים עַד חֲצוֹת. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כַּחֲכָמִים. רִבִּי יָסָא מְפַקֵּד לַחֲבֵרָיָיא אִין בָּעִיתוּן מִתְעַסְּקָא בְאוֹרָיְתָא אַתּוּן קַרְיָיה שְׁמַע קו

Tap to expand

Jerusalem Talmud Berakhot · c. 375 CE

Relevance: High

מִילְתֵיהּ דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי פְּלִיגָא דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי קָרֵי מִזְמוֹרִים בַתְרֵהּ. וְהָא תַנִּי אֵין אוֹמֵר דְּבָרִים אַחַר אֱמֶת וְיַצִּיב. פָּתַר לָהּ בֶּאֱמֶת וְיַצִּי

Tap to expand

Jerusalem Talmud Berakhot · c. 375 CE

Relevance: High

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חֲנִינָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָא יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חוֹשֶׁךְ. דְּלָא יֵימַר יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא נוֹגַהּ. רִבִּי חַגַּיי בְּשֵׁם רִבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא שָׁם שָׁרוּ לָךְ

Tap to expand

Jerusalem Talmud Berakhot · c. 375 CE

Relevance: High

אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיְּאוּתוּ לְאוֹרוֹ. דָּרַשׁ רִבִּי זְעִירָא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ וַיַּרְאְ אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב וְאַחַר כַּךְ וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין

Tap to expand

Babylonian Talmud, Berakhot · c. 450 CE

Relevance: High

תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה: ״בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת!״. וְהֵם בֵּרְכוּ. וְקָרְאוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, ״שְׁמַע״, ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, ״וַיֹּאמֶר״. וּבֵרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת

Tap to expand

Babylonian Talmud, Berakhot · c. 450 CE

Relevance: High

אָמַר רַבָּה בַּר חִינָּנָא סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כָּל שֶׁלֹּא אָמַר ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ שַׁחֲרִית, וֶ״אֱמֶת וֶאֱמוּנָה״ עַרְבִית — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדּ

Tap to expand

Babylonian Talmud, Berakhot · c. 450 CE

Relevance: High

וְקוֹרִין עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת ״שְׁמַע״, ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, ״וַיֹּאמֶר״, ״אֱמֶת וְיַצִּיב״, וַעֲבוֹדָה, וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים.

Tap to expand

Babylonian Talmud, Berakhot · c. 450 CE

Relevance: High

וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ דְּאוֹרָיְיתָא — לִבְרוֹךְ לְאַחֲרֶיהָ!

Tap to expand

Babylonian Talmud, Berakhot · c. 450 CE

Relevance: High

אָמַר רַב יְהוּדָה: סָפֵק קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע, סָפֵק לֹא קָרָא — אֵינוֹ חוֹזֵר וְקוֹרֵא. סָפֵק אָמַר ״אֱמֶת וְיַצִּיב״, סָפֵק לֹא אָמַר — חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת וְיַצִּיב״. מַאי טַעְמָא? — קְרִיאַת

Tap to expand

Babylonian Talmud, Berakhot · c. 450 CE

Relevance: High

יָכוֹל יִשְׁאַל אָדָם צְרָכָיו וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל — כְּבָר מְפוֹרָשׁ עַל יְדֵי שְׁלֹמֹה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִשְׁמֹעַ אֶל הָרִנָּה וְאֶל הַתְּפִלָּה״. ״רִנָּה״ זוֹ תְּפִלָּה, ״תְּפִלָּה״ זוֹ בַּקָּש

Tap to expand

Babylonian Talmud, Tamid · c. 450 CE

Relevance: High

בֵּרְכוּ אֶת הָעָם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת: ״אֱמֶת וְיַצִּיב״, וַעֲבוֹדָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים. וּבַשַּׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.

Tap to expand

Sheiltot d'Rav Achai Gaon · Achai Gaon · c. 705 CE

Relevance: High

ברם צריך אילו היכא דמספקא ליה מילתא אי בריך אי לא בריך אי צלי אי לא צלי מהו למיהדר ולברוכי ולמיהדר ולצלויי אי לא הדר מברך דילמא לא בריך ולא נפיק ידי חובתיה ואי הדר מברך דילמא בריך ליה וקא מפיק שם שמים

Tap to expand

Halakhot Gedolot · Shimon Kayyara · c. 760 CE

Relevance: High

(שם יט.) תנו רבנן אין מוציאין את המת סמוך לקרית שמע ואם התחילו אין מפסיקין. תניא לא יהלך אדם בבית הקברות ותפילין בראשו וספר תורה בזרועו משום שנאמר לועג לרש חרף עושהו דכיון דאינהו לאו בני הכי נינהו חלש

Tap to expand

Halakhot Gedolot · Yehudai ben Nachman Gaon · c. 760 CE

Relevance: High

(שם יט.) תנו רבנן אין מוציאין את המת סמוך לקרית שמע ואם התחילו אין מפסיקין. תניא לא יהלך אדם בבית הקברות ותפילין בראשו וספר תורה בזרועו משום שנאמר לועג לרש חרף עושהו דכיון דאינהו לאו בני הכי נינהו חלש

Tap to expand

Halakhot Gedolot · Shimon Kayyara · c. 760 CE

Relevance: High

(שם יב.) ת"ר בשחרית פתח ביוצר אור וסיים במעריב ערבים לא יצא פתח במעריב ערבים וסיים ביוצר אור יצא ערבית פתח במעריב ערבים וסיים ביוצר אור לא יצא פתח ביוצר אור וסיים במעריב ערבים יצא. כללו של דבר הכל הול

Tap to expand

Halakhot Gedolot · Yehudai ben Nachman Gaon · c. 760 CE

Relevance: High

(שם יב.) ת"ר בשחרית פתח ביוצר אור וסיים במעריב ערבים לא יצא פתח במעריב ערבים וסיים ביוצר אור יצא ערבית פתח במעריב ערבים וסיים ביוצר אור לא יצא פתח ביוצר אור וסיים במעריב ערבים יצא. כללו של דבר הכל הול

Tap to expand

Halakhot Gedolot · Yehudai ben Nachman Gaon · c. 760 CE

Relevance: High

(פסק) וכד מצלי לא תהוי תפלה עליה כטוענא אלא ליצלי בלשון בקשה ובלשון תחנונים. דתנן (אבות) ר' אליעזר אומר אל תעש תפלתך קבע אלא תחנונים לפני המקום. וכד מסיים צלותיה צריך למיפסע שלש פסיעות לאחוריה בחדא כר

Tap to expand

Halakhot Gedolot · Shimon Kayyara · c. 760 CE

Relevance: High

(פסק) וכד מצלי לא תהוי תפלה עליה כטוענא אלא ליצלי בלשון בקשה ובלשון תחנונים. דתנן (אבות) ר' אליעזר אומר אל תעש תפלתך קבע אלא תחנונים לפני המקום. וכד מסיים צלותיה צריך למיפסע שלש פסיעות לאחוריה בחדא כר

Tap to expand