Shem Havayah (The Tetragrammaton)
The master "name" — the primary structure, built of the letters of creation, through which every other system is built. Its four letters map the whole chain.
If the Hebrew letters are the system of structured flows that shape creation, the Shem Havayah (the four-letter Name) is the *primary* structure built from them — the overarching system through which all the others are formed. Every "name of God" is really the blueprint for a specific process, and this Name is the master blueprint. Its four letters map the whole architecture: the tip of the Yud is Arich Anpin (Keter), the Yud is Abba (Chochmah), the first Heh is Ima (Binah), the Vav is Zeir Anpin (the six middos), and the final Heh is Nukva (Malchus/Shechinah).
How it traveled
- Sha'arei OrahGuadalajara · 1260explains
- ZoharGuadalajara · 1280explains
- Tikkunei ZoharGuadalajara · 1280redefines
- Zohar ChadashGuadalajara · 1290redefines
- Recanati on the TorahRecanati · 1300redefines
- Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai)Cairo · 1523redefines
- Ketem Paz on ZoharTzfat · 1561redefines
- Sha'ar HaPesukimTzfat · 1570redefines
- Sha'ar HaKavanotTzfat · 1570explains
- Pri Etz ChaimTzfat · 1572explains
- Sefer Etz ChaimTzfat · 1573explains
- Reshit ChokhmahTzfat · 1575explains
- Sha'ar Ruach HaKodeshDamascus · 1610explains
- Sha'ar HaHakdamotTzfat · 1610explains
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · 1620explains
- Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on ZoharTzfat · 1680explains
- Maaseh Rokeach on MishnahAmsterdam · 1735explains
- Mikdash Melekh on ZoharTzfat · 1750explains
- Be'er Mayim ChaimCzernowitz (Chernivtsi) · 1775redefines
- Toldot Yaakov YosefPolonne (Polnoye, Volhynia) · 1780explains
- Arvei NachalKrakow (Cracow) · 1780explains
- Tzofnat PaneachPolonne (Polnoye, Volhynia) · 1782redefines
- Yahel Ohr on ZoharVilna (Vilnius) · 1790explains
- Yismach MosheSátoraljaújhely (Ujhel) · 1790explains
- Agra DeKalaDinov (Dynów) · 1801redefines
- Likutei MoharanBreslov (Ukraine) · 1802explains
- Likkutei TorahLiadi · 1810explains
- Zera KodeshRopshitz (Ropczyce) · 1810explains
- Torah OhrLiadi · 1813redefines
- Bat AyinTzfat · 1820explains
- Bnei YissascharDinov (Dynów) · 1820explains
- Likutei TefilotBreslov (Ukraine) · 1822explains
- Beit AharonKarlin (Pinsk) · 1830explains
- Likutei HalakhotBreslov (Ukraine) · 1840redefines
- Sefat EmetGer (Gora Kalwaria) · 1900explains
- Shem MiShmuelSochaczew · 1925redefines
- Talmud Eser HaSefirotJerusalem · 1939explains
- Sulam on ZoharJerusalem · 1945explains
- Sources and References on Likkutei TorahLiadiexplains
- Sources and References on Torah OhrLiadiredefines
Key passages(20)
The Beginning of Wisdom · Aryeh Leib Lifkin · 1887 CE
[רה] ולכן, נחשב לפעמים בכללות, עולם האצילות (שנתבאר למעלה שהוא נקרא עולם בדרך משל) – נגד יו"ד שבשם, והבריאה – נגד ה׳ שבשם, והיצירה – נגד ו׳ שבשם, ומלכות8הג"ה, נראה בעיני דצריך לומר 'והעשייה' נגד ה' א
Tap to expand
Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai) · Meir ben Ezekiel Ibn Gabbai · 1523 CE
והכוונה ברישא דכלא היא יו"ד עליונה סוד חכמת אלהים עם קוצה, והוא מקום אצילותה וכמו שכתוב והחכמה מאין תמצא בלשון ידיעה, והוא אמרו בנהורא דעתיקא קדישא, והוא רום מעלה אויר הקדמון שאינו במנין ובו כלולים הש
Tap to expand
Ohr HaChammah on Zohar · Abraham Azulai · 1599 CE
חיזור ושושן הם תרגום כפתור ופרח הם חסד וגבור' שיוצאים מחכמה ובינה וזהו אומר בסוחרנהא שהם סביב וקרוב לה ואומר חיזור ושושן שהם כפתור ופרח כפתור הוא כף הנק' *נ' דצ"ל כף. קף א' שחסד נק' יום א' שמשם מתחיל
Tap to expand
וַיֹּ֩אמֶר֩ ע֨וֹד אֱלֹהִ֜ים אֶל־מֹשֶׁ֗ה כֹּֽה־תֹאמַר֮ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ יְהֹוָ֞ה אֱלֹהֵ֣י אֲבֹתֵיכֶ֗ם אֱלֹהֵ֨י אַבְרָהָ֜ם אֱלֹהֵ֥י יִצְחָ֛ק וֵאלֹהֵ֥י יַעֲקֹ֖ב שְׁלָחַ֣נִי אֲלֵיכֶ֑ם זֶה־שְּׁמִ֣י
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
שם הויה, י"ב ומ"בשלב א: הגיית השם המפורש ולימוד עניינו1 נצטווינו בברכת כהנים, ובה שם ה' ככתבו, שהוא שם המפורש. לא היה ידוע לכל אחד כיצד הוגים אותו ובאילו תנועות מונעת כל אחת מאותיותיו או מודגשת מי מאו
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
מדרש רות, (זוהר חדש דף ע"ח) קב"ה ברא באיניש י"ה ו"ה דהוא שמא קדישא דיליה. <תרגום - הקב"ה ברא באדם ד' אותיות י"ה ו"ה שהן שמו הקדוש>. יו"ד נשמתא לנשמתא ודא נקראת אדם. <י' נשמה לנשמה ונקראת אדם&
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה וגו'. כתב הרמב"ן ז"ל זה השם תשובת שאלתו שפירשנו להודיעו שהוא שלוח אליהם במדת הדין אשר במדת רחמים. ואמר כה תאמר אל בני ישראל אהיה שלחני אליכם כלומר שיזכיר להם השם האחד
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ובספר הבהיר משם רועה אבן ישראל משם ניזון אבן ישראל ומאי משם היינו צדק עליון ומאי ניהו היינו האור הגדול הצפון דהיינו סוחרת והאבן שדרה למטה ונקראת דר. ענין אחר זה שמי תורה שבעל פה שהיא לעולם רוצה לומר ל
Tap to expand
Sefer HaCheshek · Abraham Abulafia · 1260 CE
ואז [ואח"כ] תתחיל להזכיר ואומר תחילה, רא"ש הרא"ש באריכות הנשמה ובנחת הרבה ואח"כ חשוב כאלו [אדם] אחד העומד [לנגדך] עונה לך, וענה אתה בעצמך בשנוי קול, שלא תדמה העניה אל השאלה, גם לא תאריך בעניה כלל אבל
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
נמצאת למד כי שם יהו"ה יתברך שני ניקודים יש לו בתורה. האחד, ניקוד אלהים, שהוא סוד הבינ"ה, בדרך זה יהו"ה בפסוק 'יהו"ה אדנ"י חילי', ובפסוק 'אדנ"י יהו"ה במה אדע כי אירשנה' (בראשית טו, ח), וכן כיוצא בהן. ה
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
והסוד: וילך למסעיו מנגב ועד בית אל (בראשית יג, ג) ולפי שתיקן אברהם אבינו הדרך, וייחד ספירת המלכות בספירת הבינ"ה, התחיל ואמר 'אדנ"י יהו"ה'. וזהו בנין אב, בכל מקום שתמצא כתוב אדנ"י יהו"ה, שהוא סוד תיקון
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
נמצאת למד מכל הכללים האלו כי השם הגדול שם יהו"ה יתברך הוא לבדו העיקר והשורש, ושאר כל השמות והכינויים כולם מתאחזים בו מכאן ומכאן' ואף על פי ששם אהי"ה הוא המקור לשם יהו"ה יתברך, מכל מקום הכול דבר אחד הו
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
השם החמישי משמות הקודש על דרך המעלות הוא השם הנקרא יהו"ה יתברך. דע והאמן כי שם יהו"ה הוא העמוד שכל הספירות עליונות ותחתונות נתאחזות בו, מתאחדות בו מלמטה למעלה ובו הם נשפעות מלמעלה למטה. וזהו השם העומד
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
וכשמזכיר אדנ"י בראשונה ואחריו יהו"ה, כאמרו: ויאמר אברם אדנ"י יהו"ה מה תתן לי (בראשית טו, ב); אדנ"י יהו"ה אתה החילות (דברים ג, כג), אדנ"י יהו"ה אל תשחת עמך (שם ם, כ) וכיוצא בזה, דע והאמן כי הוא סוד עלי
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
אבל מידת שם יהו"ה שהוא קו האמצעי והוא עומד באמצע כל השמות, כמו שהודענוך, מימינו חסד ומשמאלו דין, בלי ספק שם זה כלול בדין וברחמים מכאן ומכאן. ולפיכך הוא פוסק אם לחיים אם למוות, אם לעונג אם לנגע. ולפיכך
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
נמצאת למד כי השם הגדול יהו"ה יתברך שהוא עומד באמצע הוא כלול בחסד ודין, וזהו שאמרו בפרקי היכלות: מימינו חיים, משמאלו מוות ואחר שידעת זה, יש לנו להודיעך כי מכאן תבין היאך כל השמות וכל הכינויים וכל המידו
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
והנה הודענוך כי יהו"ה אדנ"י בכל מקום שאתה מוצאם הם צדק עליון וצדק תחתון, שכינ"ה עלאה ושכינה תתאה. וכשאלו שתי הספירות מתאחדות אזי כל העולם כולו במילוי ובברכה, וזהו סוד 'יהיה יהו"ה אחד ושמו אחד':
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
ונמצאו כולם מקבלים כוח מאור מן הכתר וממנו כולם מתפרנסים בהתאחדם בשם יהו"ה יתברך. כי סוד יהו"ה הוא סוד בורא הכול יתברך, וקוצו של יו"ד הוא סוד הכתר, ובשם יהו"ה הוא העיקר וממנו יקבלו כל המרכבות וכל המעלו
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
נמצאת למד כי כל שמות הקודש וכינויין הנאגדים בשם יהו"ה יתברך, כולם מעורבים אלו באלו וכולם מתפרנסים אלו מאלו, וכולם בין של ימין בין של שמאל כולם כוונה אחת להם, והיא הדיבוק בשם יהו"ה יתברך כי ממנו יבו הש
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · 1260 CE
וכששם יהו"ה מתאחד עם אל ואומר 'אל יהו"ה', נמצא שם יהו"ה מתערבת בחסד וברחמים ואין שם דין כלל; וגם יהו"ה הוא שם רחמים, ואף על פי שיש בו קצת דין מכל מקום כולו כלול ברחמים וכששם יהו"ה מתאחד עם אלהים, באמר
Tap to expand