Abba (The Father Partzuf)
The 'Father' partzuf, the supernal personification of Chochmah in the Arizal's cosmology. Together with Imma (Binah), Abba conceives Zeir Anpin (the six lower sefirot) and Nukva — the cosmic family that brings reality into being.
The Father partzuf — the rectified form of Chochmah in the Lurianic system. Paired with Imma (Mother). Together Abba and Imma are 'the two who never separate' (Etz Chaim) — their continuous union is the basis of the supernal flow.
How it traveled
- Tikkunei ZoharGuadalajara · 1280explains
- Recanati on the TorahRecanati · 1300discusses
- Pardes RimmonimTzfat · 1548discusses
- Ketem Paz on ZoharTzfat · 1561discusses
- Sha'ar HaMitzvotTzfat · 1565discusses
- Sha'ar Ma'amarei RashbiTzfat · 1570discusses
- Sha'ar HaKavanotTzfat · 1570explains
- Sha'ar HaPesukimTzfat · 1570discusses
- Sha'ar Ma'amarei RazalTzfat · 1570discusses
- Pri Etz ChaimTzfat · 1572discusses
- Sefer Etz ChaimTzfat · 1573redefines
- Reshit ChokhmahTzfat · 1575discusses
- Sha'ar HaHakdamotTzfat · 1610discusses
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · 1620discusses
- Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on ZoharTzfat · 1680discusses
- Mekor Mayim Chayim on Baal Shem TovMedzhybizh (Ukraine) · 1700discusses
- Kalach Pitchei ChokhmahPadua · 1730discusses
- Beur HaGra on Sifra DeTzniutaVilna (Vilnius) · 1740discusses
- Mikdash Melekh on ZoharTzfat · 1750discusses
- Be'er Mayim ChaimCzernowitz (Chernivtsi) · 1775discusses
- Ketonet PasimPolonne (Polnoye, Volhynia) · 1777discusses
- Toldot Yaakov YosefPolonne (Polnoye, Volhynia) · 1780discusses
- Yahel Ohr on ZoharVilna (Vilnius) · 1790discusses
- Ohr HaMeirKorets · 1790discusses
- Agra DeKalaDinov (Dynów) · 1801discusses
- Likkutei TorahLiadi · 1810discusses
- Maor VaShemeshKrakow (Cracow) · 1817discusses
- Sha'arei HaYichud VeEmunahStrashelye · 1820discusses
- The Gate of UnityLiadi · 1820discusses
- Sha'arei AvodahStrashelye · 1820discusses
Key passages(20)
תיקוניה
Tap to expand
וגו'.
Tap to expand
הַנְּפִילִים הָיוּ בָּאָרֶץ. תָּנֵי רַבִּי יוֹסֵי אִלֵּין עַזָּ"א וַעֲזָאֵ"ל. כְּמָה דְּאִתְּמָר דְּאַפִּיק (ד"א דאפיל) לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִקְדוּשָׁתָא דִּלְעֵילָא. וְאִי תֵימָא וְהֵיךְ יָכ
Tap to expand
שער שני שער א"א ובו י"ד פרקים:
Tap to expand
השער השישי שער הכונות:
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Isaac Luria (The Arizal) · 1570 CE
השער השישי שער הכונות:
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
הג"ה. בספר הזוהר [זוהר ח"א צ"ב א'] אמר רבי אלעזר בתחלת שעתא קמייתא בליליא כד נשף יממא ועייל שמשא מאריה דמפתחן דממנן על שמשא על בתליסר תרעין דפתיחן ביממא. <תרגום - אמר רבי אלעזר בתחילת השעה הראשונה
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור. כבר פירשנו כי אלהים הנזכר במעשה בראשית הוא רמז לתשובה ואמרו רבותינו זכרונם לברכה היה מסתכל בתורה ובונה עולמות התורה אומרת אני הייתי כלי אומנתו של הקדוש ברוך הוא יש מפרשים
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ספר הזוהר [שם ל"ז א'] ואתה תמשול בו. רזא דא כמה דכתיב ואתה מחיה את כלם. <תרגום - "ואתה תמשול בו" הוא סוד כמו שכתוב "ואתה מחיה את כולם". אתה היא המלכות שמחית אפילו את הקליפות>. מכאן אמרו לא שליט
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ספר הבהיר מאי ניהו מלא כל הארץ כבודו אלא כל אותה ארץ שנבראת ביום ראשון שהיא למעלה כנגד ארץ ישראל מלאה מכבוד השם ומאי ניהו חכמים דכתיב כבוד חכמים ינחלו (משלי ג לה). וכתיב ברוך כבוד יי' ממקומו (יחזקאל ג
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
אלה תולדות השמים וגו' יי' אלהים. נשתתפה מדת רחמים עם מדת הדין ולא הזכיר השם הגדול בכל מעשה בראשית עד השלמת הבנין כמו שאמרו רז"ל הזכיר שם מלא על עולם מלא כי השם רומז להשלמת הבנין היו"ד לעשר ספירות שני
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ואל בני ישראל תדבר לאמר איש כי ימות ובן אין לו. כבר הודעתיך כי אפילו מצות הדינין והנחלות תלויין במרכבה עליונה ומשם השתלשלותם ואצילותם וידעת כי תפארת ישראל ושכינת עוזו נקראים בן ובת ויורשים נחלת החכמה
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · 1250 CE
ועשית את המזבח עצי שטים וגו'. בעבור היות המזבח עשוי לשים שלום בין ישראל לאביהם שבשמים בסוד הקרבנות על כן היו כל מעשיו נחשת ולא מכסף וזהב שנאמר לכל כליו תעשה נחושת. והיה ה' אמות אורך וה' אמות רוחב ה' כ
Tap to expand
(זה המעט שייך לפרשת יתרו). והיה נכון לבקר, ועלית בבקר וכו' כלומר לאנהרא לספירין דינהרון בבקר, ואיש ל"י עמך, דהא לוחי קדמאי רמיזי בת"ת וכ"י בספירין עילאין, או בחכמה ובינה דאינון אבא ואמא, לקבל ברא וברת
Tap to expand
והנה הוא רומז בחכמה שנקרא ראשית והבי"ת גדולה רומזת אליה, אם כן אף על גב דבראשית נמי מאמר הוא אכתי תשעה הוו וקשה א"כ מאי קשיא ליה למקשה אם הקשה שחכמה אינה במנין א"כ שמונה הוו ה"ל לאקושי. ואם הקשה שכתר
Tap to expand
הנה לפ"ז ראוי שנשאל מה נשתנה הדעת הזה שהוא מציאות הת"ת הנעלם המתאצל בין אבא ואימא להיותו פועל מאמר בפני עצמו משאר מציאיות הספירות שלא פעלו מאמרים עם שכבר הוייתם קדמו להוייות הדעת הזה כמו מציאות הבינה
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · 1548 CE
ועוד יש לדקדק בדבריו באמרו ברזא יה"ו דנטיל ירותא וכו', נראה מתוך דבריו כי טעם היות בת"ת אותיות י"ה הוא מפני שמקבל מהם ירושת אב ואם והוא טעם נכון. ואח"כ בתוך כדי דבור אמר כי הטעם הוא ואיהו אתרבי בגוויי
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · 1548 CE
הויה היא ההוי"ה הה'. מורה על ברא דסליק לגבי אימא ת"ת עם הבינה שהוא ה' על ו' המורה על האם הסוככת על הבן ואבא נחית לגבי ברתא שזהו י' על ה' והנה ההוי"ה הזאת הוא הפך ההוי"ה הב' שפירשנו. כי שם היא ברתא לגב
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · 1548 CE
והנה הטבעת הוא הבינה בכללות כתר וחכמה. והחותם הוא הת"ת שהוא מציאות הדעת הנעלם בה. ואפשר על דרך זה לבאר כי א"ר הוא ארי זכר ואריתא נקבה להורות על יחוד החכמה והבינה יחד בתוך הכתר. זהו כשנבאר אותו לשון אר
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · 1548 CE
מצווה פי' הרשב"י ע"ה בתיקונים (תקונא ל' דף ע"ב: וז"ל ועוד מצווה) דא עמודא דאמצעיתא דאיהו מצווה מסטרא דאבא דאיהו רא"ש ומסטרא דאימא דאיהו אש"ר. והכי צדיק מצווה ועושה מתרווייהו. ובג"ד אתמר על תרווייהו אש
Tap to expand