Acharit HaYamim (The End of Days)
The 'End of Days' — the Hebrew Bible's name for the far horizon of history that the prophets promised, the big container holding every Jewish hope about how the story finally turns out.
Acharit HaYamim, the 'End of Days,' is the Hebrew Bible's name for the far horizon of history — the age the prophets promised, when exile ends, peace comes, and God's presence is felt by all. It is the big container that holds every Jewish hope about how the story finally turns out.
How it traveled
- GenesisEretz Yisrael (travels) · trad. 1313 BCE (Sinai)defines
- ZoharGuadalajara · c. 1280 CEfoundational
- Akeidat YitzchakTarragona · c. 1490 CEfoundational
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · c. 1620 CEfoundational
- Arvei NachalKrakow (Cracow) · c. 1780 CEfoundational
- Ohr HaMeirKorets · c. 1790 CEfoundational
- Agra DeKalaDinov (Dynów) · c. 1801 CEfoundational
- Tiferet ShlomoRadomsk · c. 1825 CEfoundational
- Likutei HalakhotBreslov (Ukraine) · c. 1840 CEfoundational
- Peri TzadikLublin · c. 1845 CEfoundational
- Malbim on DanielBucharest · c. 1860 CEfoundational
- Sulam on ZoharJerusalem · c. 1945 CEfoundational
Key passages(20)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
וַיִּקְרָ֥א יַעֲקֹ֖ב אֶל־בָּנָ֑יו וַיֹּ֗אמֶר הֵאָֽסְפוּ֙ וְאַגִּ֣ידָה לָכֶ֔ם אֵ֛ת אֲשֶׁר־יִקְרָ֥א אֶתְכֶ֖ם בְּאַחֲרִ֥ית הַיָּמִֽים׃
Tap to expand
HaEmunot veHaDeot · Saadia Gaon · c. 922 CE
השלישי שער המשגל. ראו אנשים כי המשגל ראוי שיהיה נבחר על כל אהבות העולם, וכי יש לו ערבות יותר גדול מכל ערבות שבעולם; כי לכל יש דבר שיעמוד במקומו, וזה אין דבר שיעמוד במקומו; והוא מוסיף בשמחת הנפש ויחז
Tap to expand
Ramban on Genesis · Moses ben Nachman (Ramban) · c. 1246 CE
בְּאַחֲרִית הַיָּמִים הֵם יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ, כִּי יַעֲקֹב יִרְמֹז אֵלָיו בִּדְבָרָיו, כְּמוֹ שֶׁאָמַר "עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים", וְרַבּוֹתֵינוּ אָמְרוּ (פסחים נו) שֶׁבִּקֵּשׁ לְ
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · c. 1260 CE
ופירוש הפסוק: לו ימשיכו למידה 'זאת' ממקור החכמה שכל טו"ב, על ידי צדיק יסוד עולם, אז ימצאו חן ושכ"ל טוב ויאכלו מפרי צדי"ק כי טו"ב; 'יבינו לאחריתם', ימשכו רחובות הנהר ממקור הבינה למידת 'זאת' הנקראת אחרי
Tap to expand
ואמ׳ אד׳ על ימינך כמו כי יעמוד לימין אביון כלומ׳ ה׳ על ימינך יעמוד לעזרך. ומחץ ביום אפו מלכים עבר במקום עתיד כלומ׳ ימחץ ביום אפו לנקמת אויביך מלכים ושליטים או רומז ביום אפו על אחרית הימים במלחמת גוג ו
Tap to expand
ושם פחדו פחד פירשנוהו על נבוכדנאצר ובנו אבל כאן ביאורו על אחרית הימים בביאת גוג ומגוג שבהתקבצם יפחדו פחד גדול בראותם דבר ודם וגשם שוטף ואבני אלגביש וכו׳ (שם לח כב) ולא היה פחד פי׳ לא היה פחד כמוהו כמו
Tap to expand
Zohar · Anonymous (Sefer HaZohar) · c. 1280 CE
תָּא חֲזֵי, מַאן דְּהַאי צוּלְמָא עָלֵיהּ, חֶסֶד אֵל לָא אַעְדֵי מִנֵּיהּ וְיַתְבָא עַל רֵישֵׁיהּ וְאִתְחַבְּרַת בֵּיהּ שְׁכִינְתָּא בְסֵיפָא (בסופא) דְיוֹמוֹי בְּגִין דְּהַאי חֶסֶ"ד יוֹם רִאשׁוֹן וְא
Tap to expand
חָאבוּ כְּמִלְּקַדְּמִין. מָה עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. אַפִּיק לְהַאי בְּרָא כְּמִלְּקַדְּמִין מְהֵיכָלֵיהּ, וְאִימֵּיהּ בַּהֲדֵיהּ. אָמַר, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, אִימָא וּבְרָהּ יִסְבְּלוּן כַּמָ
Tap to expand
אֲבָל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל מָה דְּחָמֵי (ס"א דמתא) (נ"א דלקא) לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, בְּהַאי אַחֲרִית הַיָּמִים, וּבְהַאי אַחֲרִית הַיָּמִים יַעֲבִיד לוֹן נִסִּין וְנוּקְמִין, דִּכְתִּיב, (ישעיהו
Tap to expand
הַשְׁתָּא אִית לְדַיְיקָא, אִי הַאי אַחֲרִית הַיָּמִים, אִיהוּ כּוֹס דִּבְרָכָה מַמָּשׁ, מַהוּ הַר בֵּית יְיָ', הֲוָה לֵיהּ לְמִכְתַּב הָכִי, וְהָיָה אַחֲרִית הַיָּמִים נָכוֹן יִהְיֶה בְּרֹאשׁ הֶהָרִי
Tap to expand
וְזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּסוֹף יוֹמַיָּיא, לְאָהַדְרָא לְיִשְׂרָאֵל לְאַרְעָא קַדִּישָׁא, וּלְאַכְנְשָׁא לוֹן מִגָּלוּתָא. וּמַאן אִינּוּן סוֹף יוֹמַיָּיא, הַהוּא דְּהִיא אַחֲרִית הַיָּמִים
Tap to expand
Ohr Hashem · Chasdai Crescas (Or Hashem) · c. 1399 CE
הפרק הב׳ בזמן בואו: ואמנם הדבור בהגבלת זמן בואו הוא לאות ויגיעה לריק אם מצד הכתובים שלא שורש הזמן בהם אבל העירו על העלמו באמרו ואני שמעתי ולא אכין כי סתומים וחתומים הם הדברים עד עת קץ ואם למה שאמרו רז
Tap to expand
Akeidat Yitzchak · Yitzchak Aramah · c. 1455 CE
והנה הוא מבואר כי על פי הדברים האלה הותרה השאלה החזקה שזכרנו ראשונה שנתבלבלו בה רבים וכמעט נטו רגלי קצת מהאמונה עליה והוא מה שכוונו חז"ל במאמר הנכבד ההוא שזכרנו מספרי אם להתיר עקר השאלה הזאת ואם להכרי
Tap to expand
ובמדרש (ב"ר שם) אמר רבי לוי הארי כעס על הבהמה ועל החיה אמרי מאן אזיל ויפייס יתיה אמר ליהון הדין תעלה איתון לי דאנא ידענא תלת מאה מתלין ואפייס יתי' אמרי ליה אגמיה אזיל צבחר וקם ליה אמרי ליה מה דין אמר
Tap to expand
הושיעה ה' כי גמר חסיד וכו'. הנה המשורר כשנסתכל ברוח קדשו על הזמנים הארוכים שאומתנו גולה וסורה לבין העכו"ם. וקצתם טוענין עלינו שזאת התורה אשר בידנו לא תספיק להושיע נפשותינו כמו שלא יעדה גמול ועונש רוחנ
Tap to expand
ולזה הכין והזמין האל ית' לפני עמו הארץ הטובה אשר נתן להם לנחלה והקפיד מאד שידבקו בני ישראל איש בנחלתו כדי שלא יהיה בם אביון עצור ועזוב מהיות לו ספוקו כדי שלא יטרד מהגיע אל שלמותו. גם דרכן של חסידים לח
Tap to expand
Abarbanel on Torah · Don Isaac Abarbanel · c. 1483 CE
וישא יעקב עיניו עד ויבא יעקב שלם. זכר הכתוב שכאשר זרחה השמש והוא צולע על ירכו מהמראות שראה ומה שנעשה בו מיד סמוך לזה ראה והנה עשו בא ועמו ארבע מאות איש וראה שלקח לו הדרך באופן שבא אצל המחנה אשר שם יעק
Tap to expand
Abarbanel on Torah · Don Isaac Abarbanel · c. 1483 CE
ועתה הנני הולך לעמי עד וישב ישראל בשטי'. בעבור שאמר בלק לבלעם ועתה ברח לך אל מקומך. השיבו בלעם שהוא לא יברח כי הוא לא עשה פשע בארצו שיצטרך לברוח משם וגם לא היה צריך למתנותיו כי הוא ילך לעמו ולא יחסר ל
Tap to expand
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · c. 1548 CE
אחרית נקרא הבינה כי היא אחרית הכל בסוד היובל וזו היא אחרית הנז' בספר יצירה. ויש אחרית אחרת והוא אחרי"ת הימי"ם והוא המלכות בהיותה נכללת עם כל חייליה רעים וטובים. וכן פי' בתיקונים שהיא אחרית לחכמה עלאה
Tap to expand
Ohr Ne'erav · Moses Cordovero (Ramak) · c. 1550 CE
אחרית הימים – מלכות:
Tap to expand