The Divine
Before Greek thinkers spoke of named gods, they spoke of 'the divine' — an impersonal sense of sacred power running through the world.
'The divine' (to theion) is the Greek word for godhood in the abstract — the holy or supreme as such, rather than any single Olympian. The vocabulary reaches back to Homer (c. 8th c. BCE), but Presocratic thinkers like Xenophanes and Heraclitus, and later Plato and Aristotle, sharpened it into a philosophical idea: a single, rational, perhaps unified divine nature standing behind the many gods of myth. It became the bridge that carried Greek philosophy from popular religion toward reasoned theology, and it deeply shaped later Jewish, Christian, and Islamic ideas of God.
How it traveled
- IliadIos · -700explains
- Ab urbe conditaPadua · -27explains
- AeneidRome · -19explains
- MetamorphosesTomis (Constanța) · 8explains
- De Iside et OsirideChaeronea · 120explains
- Vitae philosophorum— · 240explains
- EnneadesRome · 270explains
- Midrash TanchumaTiberias · 600
- Duties of the HeartZaragoza (Saragossa) · 1080
- Guide for the PerplexedCairo · 1190exposition
- Yalkut Shimoni on NachTiberias · 1250
- Yalkut Shimoni on TorahTiberias · 1250
- Sefer HaIkkarimSoria · 1425
- Akeidat YitzchakTarragona · 1490
- Abarbanel on TorahNaples · 1505critique
- Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai)Cairo · 1523
- Reshit ChokhmahTzfat · 1575
- Likutei HalakhotBreslov (Ukraine) · 1840
- Malbim on PsalmsBucharest · 1860
- Malbim on IsaiahBucharest · 1860
- De Somniis (lib. i-ii)—explains
- Jewish Antiquities—explains
- De Specialibus Legibus (lib. i‑iv)—explains
- Legum Allegoriarum Libri I-III—explains
- Historia RomanaRomeexplains
- Contra Celsum—explains
- Stromata—explains
- Historical LibrarySyracuse (Sicily)explains
- De MysteriisApameaexplains
- Historia Ecclesiastica—explains
- Praeparatio Evangelica—explains
- De Vita Mosis (Lib. I-II)—explains
- Quis Rerum Divinarum Heres Sit—explains
- De Mutatione Nominum—explains
- Quod Deus Sit Immutabilis—explains
- De Decalogo—explains
- De Plantatione—explains
- De Abrahamo—explains
- Homiliae [Sp.]—explains
- De Confusione Linguarum—explains
Key passages(20)
וְאָמַר לוֹ הַפִּילוֹסוֹף: אֵין אֵצֶל הַבּוֹרֵא לֹא רָצוֹן וְלֹא שִׂנְאָה כִּי הוּא נַעֲלֶה מִכָּל הַחֲפָצִים וּמִכָּל הַכַּוָּנוֹת, כִּי הַכַּוָּנָה מוֹרָה עַל חֶסְרוֹן הַמְכַוֵּן וְכִי הַשְׁלָמַת כּ
Tap to expand
(טז) אָמַר הַכּוּזָרִי: כְּבָר הִתְבָּאֶר לִי הַהֶפְרֵשׁ בֵּין 'אֱלֹהִים' וְ'יָי' וַהֲבִינוֹתִי מַה בֵּין אֱלֹהֵי אַבְרָהָם וֵאלֹהֵי אֲרִיסְטוֹ, וְשֶׁיְיָ תִּכְסֹפְנָה לוֹ הַנְּפָשׁוֹת בְּטַעַם וּרְאִ
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
תוארי האל – סתירה לוגית פשוטהשלילת התארים היא מושכל ראשון1 במציאות יש דברים רבים ברורים וגלויים. מהם מושכלות ראשונים ודברים מוחשים, ומהם מה שקרוב לזה, ואילו נעזב האדם כפי שהוא לא היה צריך עליהם ראיה.
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
הצגת תורת תוארי השלילה1 דע שתיאור האל יתהדר ויתרומם בשלילוֹת (=היגדים שליליים) הוא התיאור הנכון שאין נלווה אליו שום אי דיוק, ושאין בו חסרון ביחס לאל כלל ועיקר. ואילו בתיאורו בחיובים (=היגדים חיוביים)
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
השולל יותר – משיג יותרהשאלה: מה ההבדל בין המשיגים את האל בשלילה?1 יכול השואל לשאול: כיוון שאין עצה להשיג את אמיתת עצמותו, וההוכחה מראה שהדבר המושג הוא רק שהוא מצוי, ותוארי החיוב בלתי אפשריים, כפי שהוכ
Tap to expand
HaEmunot veHaDeot · Saadia Gaon · 922 CE
ואחר כן אומר: איך יתקיים במחשבתנו הענין הזה, רוצה לומר הבורא יתברך, וחוש מחושינו לא נפל עליו? ואומר: כאשר יתקיים בה, הטבת הטוב וגנות הכזב, וחושינו לא נפלו עליו. וכאשר נעלה בשכלנו המנע מקבץ נמצא ונעד
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
קבוצה ד. תואר של יחס12 קבוצת התארים הרביעית היא תיאור הדבר ביחסו לזולתו, כגון ייחוסו לזמן או למקום או לפרט אחר. כגון שתתאר את ראובן שהוא אביו של פלוני, או שותפו של פלוני, או גר במקום פלוני, או שהיה בז
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
שיא ידיעת ה' – ההכרה באי היכולת להשגת ידיעתו5 וכיוון שכל אחד מבין שאין להגיע להשגת מה שבכוחנו להשיג אלא בשלילה, והשלילה אינה מעניקה שום ידע על אמיתת הדבר שנשלל ממנו מה שנשלל – אמרו בפירוש כל בני האדם,
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
12 וראוי שתתבונן ותאמר: אם לשון הרע והוצאת שם רע חטא גדול, על אחת כמה וכמה התרת הלשון כלפי ה' יתעלה ותיאורו בתארים שהוא נעלה מהם. איני אומר שזה חטא (בלבד) אלא חירוף וגידוף בשגגה מצד ההמון השומעים ומצד
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
ייחודיותו של השם המפורשייחודיותו של השם המפורש1 כל שמותיו (של ה') יתעלה המצויים בספרי הקודש, כולם נגזרים מן הפעולות, ואין זה סוד, מלבד שם אחד והוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א, שהוא שם מיוחד לו יתעלה, ולכן נקרא
Tap to expand
דבר אחר וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר אנכי ה' אלקיך ברוך המקום ברוך הוא שבחר בהן בישראל יותר מבכל העכו"ם וקנה אותם קנין גמור וקרא אותם בנים ועבדים לשמו ולפעמים הוא מדבר עמהם בלשון רבים ולפעמים מד
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
הרחקת ההגשמה בתרגום אונקלוסשיטת אונקלוס בהרחקת ההגשמה1 אנקלוס הגר היה בקי מאוד בעברית ובארמית. הוא נתן את לבו להסיר את ההגשמה (מן ה'), כך שכל תואר המביא לידי גשמות שהכתוב משתמש בו, הוא מפרש אותו (שלא
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
ומי שדעתו תירתע מהבנת הפירוש (שלא כפשוטם) של הפסוקים ומהבנת שוויון המונחים יחד עם השוני במשמעות, ייאמר לו: "אנשי החכמה מבינים כיצד מתפרש פסוק זה, ואילו אתה – עליך רק לדעת שה' יתעלה ויתרומם אינו גוף וא
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
המאמין בגשמות גרוע יותר מעובד עבודה זרה6 קל וחומר למי שכפירתו קשורה לעצמותו יתעלה והאמנתו בניגוד למה שהוא, כלומר שאינו מאמין במציאותו, או שהוא מאמין שהוא שניים, או שהוא מאמין שהוא גוף, או שהוא מאמין ש
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
ידיעת האלוהים עבור ההמון. ידיעת אלוהים כקיים4 כך קרה ביידוע על ה' יתעלה ויתהדר להמון בכל ספרי הנביאים וגם בתורה, כאשר הביא ההכרח להדריך את הכול לכך שהוא יתעלה מצוי, ושיש לו כל השלמויות, כלומר שאין הוא
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
שאלה: מדוע יש הבדל בשימוש בתוארי החושים2 לפי הנחה זו ראוי אם כן שנבאר מדוע הושאלו לו יתעלה השמיעה והראייה והריח ולא הושאלו לו הטעם והמישוש, והרי הוא יתעלה נעלה על (כל אחד מ)חמשת החושים באותה מידה, וכל
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
תוארי הפעולה בטבע, האמת והדרך אליהשתי בקשותיו של משה1 דע שאדון החכמים, משה רבינו, ביקש שתי בקשות, וקיבל תשובה על שתיהן. א) הבקשה האחת, שביקש ממנו יתעלה שיודיע לו את עצמותו ואמיתתו (=מהותו האמיתית), ב)
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
הרי הודיע לך שכל מה שתחשוב מן התארים האלה שהוא שלמות, הוא חסרון לגביו יתעלה אם הוא ממין מה שאצלנו. וכבר הנחה אותנו שלמה עליו השלום בעניין זה בדברים מספיקים ואמר: "כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
הצלחת משה וכישלון אצילי בני ישראל3 על עניין זה נאמר: "וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו כִּי יָרֵא מֵהַבִּיט אֶל הָאֱלֹהִים" (שמות ג,ו), נוסף על מה שעולה מחיצוניות הדברים, שהוא התיירא מהביט אל האור המתגלה; ל
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
אך כאשר עיינתי בספרי ה"מדברים" הללו כפי שנזדמן לי, כמו שעיינתי גם בספרי הפילוסופים כפי יכולתי, מצאתי שדרך כל ה"מדברים" היא דרך אחת במין, אף על פי שסעיפיה משתנים: יסוד הכול הוא שאין מתחשבים במציאות כפי
Tap to expand