Shtar Kiddushin (Betrothal via Document)
Second mode of Kiddushin — handing a written document containing the betrothal formula.
Second mode of Kiddushin — handing a written document containing the betrothal formula.
Key passages(16)
Teshuvot HaGeonim · Geonim of Sura and Pumbedita (collective) · 800 CE
צ"ז וששאלתם בוגרת שקדשה אביה בלא דעתה ואית דאמרין משום צניעות בבנות ישראל הוא דלא מצו ממלא ואית בהדה נשי וחזיאן לה בקבלה קידושין ואצטביאת ולא איתמנעת וסהדין סהדי אפומיהון הרי היא מקודשת אפילו העידה אש
Tap to expand
Tosafot on Gittin · Tosafot · 1150 CE
איכא בינייהו שפשטה ידה וקבלה כו' - ולעיל גבי גט הוה מצי למימר נמי שפשטה ידה כו' וה"נ הוה מצי למימר שנקרע שטר קידושין אבל לא מצי למימר שנתאכלו מעות של קדושין דאע"ג דנתאכלו מקודשת דברשות' דידה קא מתאכלי
Tap to expand
Ran on Kiddushin · Nissim of Girona (Ran) · 1315 CE
בשטר מנא לן וכו' ירושלמי. והביאו הרב אלפסי ז"ל בהלכות הדא דתימא בשטר שאין בו שוה פרוטה אבל אם יש בו שוה פרוטה כסף הוא ולא ידעתי למה הביאו אם ללמד דבשטר לא בעי שוה פרוטה זו בידינו היא מהברייתא השנויה ב
Tap to expand
Ran on Kiddushin · Nissim of Girona (Ran) · 1315 CE
וכתב הרמב"ן ז"ל דמאי דאמרינן מקודשת מדעתו והוא שלא בגרה כלל הוא בין לנערה בין לקטנה לנערה מדין שליחות וכגון שעשאה שליח ולקטנה נמי נהי שאין שליחות לקטן כדאיתא בפרק האיש מקדש (דף מב.) משכחת לה כגון שאמר
Tap to expand
Chidushei Agadot on Ketubot · Shmuel Eidels (Chiddushei Halachot/Aggadot) · 1580 CE
דעת קונך יש בך מעיקרא כתיב תביאמו כו'. מבואר ביסוד שיר השירים כי ישראל ע"י נתינת התורה להם שהיא כמו שטר קידושין להם ממנו ית' ב"ה ושריית שכינתו בתוכנו ע"י המקדש הוא הזיווג והנשואין עמנו ולזה אמר שהרחיק
Tap to expand
Chelkat Mechokek · Moses ben Isaac Judah Lima · 1628 CE
כל זמן שאין השטר מקוי'. משמע דאם השטר מקוים או שיכול להתקיים הרי היא מקודשת אבל הרשב"א בתשוב' סי' אלף ר"ט ר"י כתב שאין סומכין על השטר אם כתבו וחתמו שלא מדעת המתקדשת אין זה שטר ומפי כתבם ולא מפיהם הוא
Tap to expand
Turei Zahav on Shulchan Arukh, Orach Chayim · David HaLevi Segal (Taz) · 1635 CE
שטר קידושין כו'. הרמב"ם נתן גם באלו טעם שאין אדם נזהרין מאוד בתיקונן ובאינך נתן הטעם מפני שהם דברים השייכים לב"ד וצרכי רבים הם והתוס' כתבו דכל הני הני דבר אבוד פן ימות הנותן או העדים או ב"ד או תלך ל
Tap to expand
Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Even HaEzer · Yehudah ben Shimon Ashkenazi · 1665 CE
בשליחות האיש וכו'. ז"ד הראב"ד וכתב מה שדמה הרמב"ם שליח קידושין לשליח גירושין שאני ש"ג שגיטו מוכיח עליו ע"ש. ש"מ דאיירי כאן דוקא בקידושי כסף אבל אם הוא שליח עם שטר קידושין א"צ עדים כיון דהשטר בידו כ"
Tap to expand
Beit Shmuel · Samuel ben Uri Shraga Phoebus · 1684 CE
ואין עליו עד. בנ"י פד"א הביא פלוגתא בקדושין אם כתב בכת"י דקי"ל בגיטין כשר מדאורייתא אם אמרינן בקדושין ג"כ דהיא מקודשת מדאורייתא או דלמא דוקא גט שכתוב וכתב לה והרי כתב לה אבל בקידושין י"ל אין דבר שבערו
Tap to expand
Beit Shmuel · Samuel ben Uri Shraga Phoebus · 1684 CE
וי"א שגם בשליחות האיש. היינו דעת הראב"ד וכתב מה שמדמה הרמב"ם שליח קידושין לשליח גירושין שאני ש"ג שגיטו מוכח עליו ש"מ דאיירי כאן דוקא בקדושי כסף אבל אם הוא שליח עם שטר קידושין א"צ עדים כיון שהשטר בידו
Tap to expand
Beit Shmuel · Samuel ben Uri Shraga Phoebus · 1684 CE
אלא מדעת שליח. כלומר דא"צ דעתה אלא דעת שליח די אבל אם כותב מדעתה פשיט' מהני וכ"כ בח"מ, והנה בש"ס י"ל הא דבעינן דעתה היינו לאפוקי דא"י לכתוב שטר קבלה /קידושין/ קודם שתתרצה לקדש לו דבעינן דעת המקנה אבל
Tap to expand
Beit Shmuel · Samuel ben Uri Shraga Phoebus · 1684 CE
מצאו כתוב בשטר וכו'. בודאי אם הם מודים דנתקדשה הוי קידושין אלא איירי דא' מהם אומר מזויף הוא מ"ה ל"ד למ"ש בסי' י"ז מצא כתוב פלוני מת משיאין את אשתו וס"ל להג"מ דצריך קיום מדאוריית' כשטוען א' מזויף הוא ו
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · 1865 CE
שנו חכמים במשנה (יח ב): ואלו כותבין במועד: קידושי נשים, גיטין, ושוברין, דייתקי, מתנה, ופרוזבלין, איגרות שום ואיגרות מזון, שטרי חליצה ומיאונין, ושטרי בירורין, גזרות בית דין…"קידושי נשים" – היינו שטר אי
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · 1865 CE
ויש להסתפק: דזה שאמרנו שאינו צריך ליתן לה עתה כלום, אם זהו דווקא כשהקניין שפחות היה בכסף, דאז אמרינן דאותן מעות שקבל האב – לקידושין ניתנו, ואינו צריך ליתן לה עתה כלום. אבל אם הקניין היה בשטר, אי אפשר
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · 1865 CE
לשמה כיצד? בגט אשה הוא אומר: "וכתב לה" – לשמה. ובגט שיחרור הוא אומר: "או חופשה לא ניתן לה" – לשמה. ותמיהני: למה לא חשבו גם כן דשוין הן לעניין שאין מתגרשין שתי נשים בגט אחד, ואין משתחררין שני עבדים בשט
Tap to expand
Brit Moshe · 1905 CE
ונ"ל בס"ד ליישב דבהגהת מרדכי ז"ל ריש האיש מקדש אי' וז"ל פסק הקדוש מדרוש שהעושה שליח לקדש אשה ומסר לו הטבעת לקדש אפי' איתניס בדרך אינו יכול לעשות שליח אחר משום דמילי נינהו ומילי לא ממסרן לשליח ואע"ג דג
Tap to expand