Tzinorot (The Channels of Divine Influx)
The pipes of the spiritual world — the channels through which blessing flows from one divine attribute (sefirah) to the next, and which our prayers and deeds can open or block.
Kabbalah pictures the divine "attributes" (sefirot) as connected by tzinorot — channels or pipes through which spiritual abundance flows from one to the next and down into the world. When the channels are "open," blessing flows freely; when blocked by human wrongdoing, the flow is constricted. This plumbing-like image is the technical basis for the idea that prayer and good deeds actually affect the flow of divine life.
How it traveled
- Sha'arei OrahGuadalajara · c. 1260 CEfoundational
- Sha'arei TzedekCastile · c. 1265 CEfoundational
- Ra'avad on Sefer YetzirahPosquières (Provence) · c. 1280 CEfoundational
- Recanati on the TorahRecanati · c. 1300 CEfoundational
- Sefer HaKanahCastile · c. 1380 CEfoundational
- Pardes RimmonimTzfat · c. 1548 CEfoundational
- Sha'ar HaMitzvotTzfat · c. 1565 CEfoundational
- Sefer Etz ChaimTzfat · c. 1573 CEfoundational
- Megalleh Amukkot on Parashat VaEtchananKrakow (Cracow) · c. 1607 CEfoundational
- Chesed LeAvrahamHebron · c. 1618 CEfoundational
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · c. 1620 CEfoundational
- Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on ZoharTzfat · c. 1680 CEfoundational
- HaGra on Sefer Yetzirah Gra VersionVilna (Vilnius) · c. 1730 CEfoundational
- Kalach Pitchei ChokhmahPadua · c. 1730 CEfoundational
- Mikdash Melekh on ZoharTzfat · c. 1750 CEfoundational
- Ohev YisraelApt (Opatów) · c. 1770 CEfoundational
- Be'er Mayim ChaimCzernowitz (Chernivtsi) · c. 1775 CEfoundational
- Arvei NachalKrakow (Cracow) · c. 1780 CEfoundational
- Yismach MosheSátoraljaújhely (Ujhel) · c. 1790 CEfoundational
- Yahel Ohr on ZoharVilna (Vilnius) · c. 1790 CEfoundational
- Agra DeKalaDinov (Dynów) · c. 1801 CEfoundational
- Zera KodeshRopshitz (Ropczyce) · c. 1810 CEfoundational
- Ben Ish HaiBaghdad · c. 1894 CEfoundational
- Orot HaKodeshJerusalem · c. 1930 CEfoundational
- Talmud Eser HaSefirotJerusalem · c. 1939 CEfoundational
Key passages(20)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
מסמר שעקמו לו להיות פותח ונועל טמא התקינו לשמירה טהור התקינו למנעול או למחרים טהור נתנו בחרמש שלא ישמט המסיט טמא ורבן שמעון בן גמליאל מטהר נתנו ברחיים של יד או ברחיים של חמור טמא. צינורות התופסות את ה
Tap to expand
Mekhilta DeRabbi Shimon Ben Yochai · c. 200 CE
ויסר את אופן מרכבותיו רבי יהודה אומר מחמת אש שלמעלה נשרפו גלגלים שלמטה והיו מוטות מרכבות רצות ונכנסות על כרחן שהיו טעונות כסף וזהב ואבנים טובות ומרגליות כדי שיטלו ישראל את הבזה: ר' נחמיה אומר מחמת רעם
Tap to expand
Jerusalem Talmud Avodah Zarah · c. 375 CE
כַּד דְּמָךְ רִבִּי יָסָא בַּר חַלְפוּתָא מָשְׁכוּ צִינּוֹרוֹת דָּם בָּלַדוֹקֵיָא. אָמְרִין. דִּיהַב נַפְשֵׁיהּ עַל גְּזוּרְתָא.
Tap to expand
אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּתַנִּינָן. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. בִּיב שֶׁקָּמו
Tap to expand
אֲבָל אֲסוּרִין מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. רַב אָמַר כָּל שֶׁהוּא אָסוּר מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אֲפִילוּ בְחַדְרֵּי חֲדָרִים אָסוּר. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַב פִּשְׁתָּן שֶׁצְּבָעָהּ בְּחֶרֶס לֹא
Tap to expand
ממשיכין לפני חתנים ולפני הכלות צינורות של יין וצינורות של שמן ואין חוששין משום דרכי האמורי ואין חוששין משום איסורן של אוכלין מעשה ביהודה והלל בני ר"ג שנכנסו לבן זכאי לבבל והמשיכו אנשי העיר לפניהם צינו
Tap to expand
Chiddushei Ramban on Bava Batra · Moses ben Nachman (Ramban) · c. 1220 CE
ואחזיק לנטופי אחזיק לשופכי ולצריפ' דאורבני. לא משום דלא נפקא ליה מיניה כלום ואפשר נמי דהא עדיפא ליה דצריפ' דאורבני הגשמים יורדים משם מהרה ואע"פ שהטיפין סמוכין אין בכך כלום אבל להוסיף לו היזק של כלום ו
Tap to expand
Sefer Mitzvot Gadol · Moshe of Coucy (Sefer Mitzvot Gadol) · c. 1243 CE
המוציא (פז) מרשות לרשות מדקדק (פח) התלמוד [בשבת ד"ב] מלשון זה שאפילו מרשות הרבים לרשות היחיד קרי הוצאה וטעמא מאי דכל עקירת הפץ ממקומו תנא קרי ליה הוצאה מיהו אמרינן בשבת [דף צ"ו] דהוצאת מרשות היחיד לרש
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
אם בחקותי תלכו וגו'. ונתתי גשמיכם בעתם וגו'. דע כי הברכות והקללות הכתובות בתורה אינם על צד הגמול והעונש לבד רק הם טבעיות ממש כדמיון הזורע שקוצר שנאמר עובד אדמתו ישבע לחם (משלי יב יא) וההפך הפך כי השם
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
והיה עקב תשמעון וגו' . ברוך תהיה מכל העמים וגו'. הטעם כי בהתעלות השכינה בסבת ישראל על כל שאר הכחות החיצונות גם ישראל למטה היונקים משם יתעלו על הענפים החיצונים וזה טעם לא יהיה בך עקר ועקרה כי צינורות ה
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
שורך טבוח לעיניך. הזכיר שלשה דברים שור וחמור וצאן הפך ויהי לי שור וחמור צאן הרמז לשלשה אבות העליונים הנקראים בשם זה השור בשמאל שנאמר ופני שור מהשמאל הרמז למדת הגבורה חמור דא חמורו של אברהם אבינו ע"ה ה
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
וטעם לא תביא אתנן זונה ומחיר כלב הטעם לשני דברים אלו כבר ידעת כי הקרבנות באין לרצון השם הנכבד והמקדש מכון לשכינה כד"א מכון לשבתך פעלת יי' לכן לא יובאו בו אתנן הזונה אשר רגליה יורדות מות (משלי ה ה') בר
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר וגו' מיין ושכר יזיר וגו'. מצות הנזיר דומות לכהנים כי הוא נכנס בגדר החסד ועל כן נקרא קדוש. בכהנים כתיב יין ושכר אל תשת וכן בנזיר. וסוד ענבים לחים ויבשים הלחים רומזים
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
ויצא הראשון אדמוני כלו כאדרת שער ויקראו שמו עשו. עשו הרשע נמשך אחרי פעולת הדין זהו סוד ועל חרבך תחיה ועל כן היה אדמוני. והבן אמרו כלו כאדרת שער הרמז לכחות הטומאה היוצאים ממנו ולכן צריכין גילוח שנאמר ב
Tap to expand
Recanati on the Torah · Menachem Recanati · c. 1250 CE
לא תגנוב. גם איסור הגניבה רומז למרכבה העליונה כי אין ראוי ליהנות רק מן האצילות הבא אליו והגוזל והגונב הרי הוא יונק מכחות הטומאה ומטה צינורות הקדושות לכח הטומאה. ויש מחכמי הקבלה האחרונים שאומרים כי קבל
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · c. 1260 CE
ואם תאמר: והלא אמרנו שפעמים פוסק ברכותיו, אם יחטאו בני העולם? דע שאין כוונתנו לומר שיפסקו ברכותיו לגמרי, אבל כוונתנו לומר שאם בני אדם מיישרים דרכיהם למטה אז העולם העליון משפיע ברכות עד אין קץ ועד אין
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · c. 1260 CE
אם כן דע והבן כי השם יתברך עתיד להסיר כל הכינויין בבואו לקבל את כנסת ישראל בהיותו מתאחד עמה, אז יהיו כל הכינויים משמשים את השם; והאומות מבחוץ, ושם יהו"ה יתברך וכנסת ישראל עומדים מבפנים שמחים ושקטים, ו
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · c. 1260 CE
ובהיותם הבריות חוטאים מעט ואינם גורמים שיפסקו הצינורות הבאות משם יהו"ה לשם אדנ"י, הנה אדנ"י דבק ברחמים ואינו דן את הבריות כלום, אבל שם יהו"ה לבד הוא דן את הבריות במשפט ובחסד וברחמים. אבל אם בני העולם
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · c. 1260 CE
ואם תבין זה תכנס לכמה חדרים, ותדע היאך היו הנביאים והחסידים מושכים צינורות החסד והרחמים לשם אדנ"י, כדי שלא יפגעו בה בהיותה חסרה ויבשה. ולפי דרך זה היו חכמי ישראל הקדושים, כמו התנאים והאמוראים, יודעים
Tap to expand
Sha'arei Orah · Joseph Gikatilla · c. 1260 CE
והנכנס לעומק צירוף האותיות, מהם יתברר עומק החכמה והפליאה בבריאת היצורים כולם כל אחד למינו, ותבנית כל מרכבה ומרכבה, וסוד כל זכר ונקבה. וכל הצירופים וגלגול כ"ב אותיות, הכול סתום בסוד 'את"ה', כי זהו חותם
Tap to expand