Milui (Expansion of a Divine Name)
The technique of filling out the letters of YHVH/EHYH to yield av/sag/mah/ban.
The technique of filling out the letters of YHVH/EHYH to yield av/sag/mah/ban.
How it traveled
- Agra DeKalaDinov (Dynów) · 1801attested_hebrew_phrase
Key passages(14)
Pardes Rimmonim · Moses Cordovero (Ramak) · 1548 CE
מה שמו ומה שם בנו הכוונה החכמה נקרא מ"ה ות"ת ג"כ נקרא מ"ה. והטעם כי שם בן ד' במילואו יו"ד ה"א וא"ו ה"א עולה מ"ה. והרמז אל שם זה בחכמה בהיות מאירות בה י' ספירות. ולכן נכלל שמה בעשר אותיות ונקרא מ"ה והי
Tap to expand
Sefer Etz Chaim · Chaim Vital · 1570 CE
אמנם אם תמנה בחי' הניצוצין עצמן יהיה ק"ב ניצוצין והוא מ"ש בגמרא רוצה אשה בקב ותיפלות מט' קבין ופרישות גם ז"ס חנינא בני די לו בקב חרובין מע"ש לע"ש פי' כי בהיות ג' מלויין אלו חסרים מז"א היה נקרא קב חרוב
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Chaim Vital · 1570 CE
עוד יש חילוק בין חכמה דאבא לבינה דאבא עצמו והוא כי אמת הוא ששניהם הם הויות וכנז' לפי שלעולם באבא הכל הוא בחי' הויות אבל ההפרש הוא כי חכמה דאבא הוא הוי"ה בד' אותיות אבל בינה דאבא היא הוי"ה בג' אותיות ל
Tap to expand
Sha'ar HaKavanot · Isaac Luria (The Arizal) · 1570 CE
עוד יש חילוק בין חכמה דאבא לבינה דאבא עצמו והוא כי אמת הוא ששניהם הם הויות וכנז' לפי שלעולם באבא הכל הוא בחי' הויות אבל ההפרש הוא כי חכמה דאבא הוא הוי"ה בד' אותיות אבל בינה דאבא היא הוי"ה בג' אותיות ל
Tap to expand
Ohr HaChammah on Zohar · Abraham Azulai · 1599 CE
שלום שהוא היסוד בד' אותיות שהם הוי"ה שבו סליק במחשבה. שהוא סוף חבל הכסף הנמשך מהמשכ' עליונ' באופן שרוח דילך כלול מכל הספי'. וכל מילין דאתגליין על כתר ואתם הדבקים שיבוש הוא שנפל בספרי' ובמקום כתר הי' כ
Tap to expand
Ohr HaChammah on Zohar · Abraham Azulai · 1599 CE
ולכל חיה אינון ד' אנפין וד' גדפין כלולים יחד ד' פעמים ח' ל"ב וכך הם י"ו כפולים ד' לד' הם ל"ב ד' זכרים יהוה וד' נקבות אדני פנים וכנפים כנודע ואינון תליין הפנים והכנפים מחיה דאיהו אדם דשם שם מ"האדם כיצד
Tap to expand
Maaseh Rokeach on Mishnah · Elazar Rokeach of Amsterdam · 1685 CE
וסנהדרי גדולה המה של שבעים ואחד כבר מבואר הטעם בספר מ"נ שהמה בסוד ת"ת מילוי השם מ"ה ולכך היו ע"א כמנין כ"ו מ"ה. ואני מוסף על דבריו שב' תיבות שבעים ואחד עולים כמנין אמת במכוון, ומדת אמת הוא ת"ת כידוע,
Tap to expand
Agra DeKala · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1801 CE
פרו ורבו (בראשית א כח). כבר כתבנו שהוא בגימטריא מילוי השם שדי שהוא שורש היחוד, והוא מנין ת"ק כמנין איברים של דכר ונוק'. ובכאן אזהרה מוציא ז"ל ח"ו, דהיינו שמוציא ח"ו הפרי כשאינם ביחד הת"ק איברים, עושה
Tap to expand
Agra DeKala · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1801 CE
ר"ת וס"ת כל הפסוק, בגימטריא קבלת התורה ביום ו'. על דרך שאמרו רז"ל (שבת פ"ח ע"א) "יום "הששי (בראשית א לא), שהיה הכל תלוי ועומד עד ששי בסיון אם יקבלו ישראל התורה. וגם כן הוא בגימטריא ב' פעמים מילוי השם
Tap to expand
Agra DeKala · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1801 CE
לא טוב היות כו' (בראשית ב יח). יתמה כל משכיל מה נשתנה זה המאמר מכל הנאמרים, שכל המאמרים היו בגדר המאמר שיהיה כך וכך, ולא הוזכר במאמר הטעם למה ברא היוצר כך, וכאן הוא בהפוך שלא הוזכר הבריאה במאמר, רק הו
Tap to expand
Agra DeKala · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1801 CE
ומעין הנ"ל כי החדש הזה הוא בסוד החט"ם, ונודע (זוהר ח"ג ק"ל ע"ב) מתפילת ר' המנונא סבא שאמר לבעל החוט"ם אני מתפלל, בסוד ותהלתי אחטם לך (ישעיה מח ט). והנה ריבוע השם הנ"ל, וכן מילוי השם הנ"ל השולט בחדש הז
Tap to expand
Sulam on Zohar · Yehuda Ashlag · 1943 CE
ועוד ג' זמנין אתמר בהאי קרא אני אני אני, דאית בהון א' א' א' י' י' י' ועוד, כי ג' פעמים אני נאמר בפסוק הזה, שיש בהם בר"ת ג' אלפין, וג' יודין בס"ת, כי ראש התבה של כל אני הוא אלף, וסוף התבה הוא יוד. דאתר
Tap to expand
Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on Zohar · Moshe Zacuto (RaMaZ)
והיה כליל מכולא כי לא מבעיא שהוא דיוקן עליון ותחתון. שיש אדם עליון ואדם תחתון. באופן שהוא כולל ורומז לשני הזוגות הקדושים או לזה או לזה. אמנם עוד מעלה אחרת כי בו כלולים יחד בסוד כללות. י"ס האצילות. כי
Tap to expand
Zera Kodesh · Naftali Tzvi Horowitz
האזינו השמים ואדברה כו' יש להבין למה לשמים בלשון דיבור ולארץ לשון אמירה כדקדוק רש"י ולכאורה לשמים יותר צריך לדבר רכות שהם יותר חשובים מארץ גם השני ההי"ן המ' לכאורה יתירים דהו"ל למימר האזינו שמים ותשמע
Tap to expand