Tzimtzum Kifshuto vs. Lo Kifshuto (Literal vs. Non-literal Tzimtzum)
The great question of whether the "contraction" is meant literally — where Ramchal's whole system reads it as a Mashal, a matter of perspective, not a real withdrawal.
After the Arizal taught Tzimtzum, a central question arose: did God *literally* withdraw to make an empty space, or is "contraction" a metaphor? In the worldview of these writings — following R. Chaim of Volozhin and Ramchal — it is emphatically *not* literal. From our side, creation is real (no more "illusion" than a wave is illusory); but from the Infinite's own perspective, nothing was ever vacated and nothing ever changed. Tzimtzum and the whole interplay of Kav and Reshimu are, fundamentally, a matter of perspective on one seamless reality.
How it traveled
- Sefer Etz ChaimTzfat · c. 1573 CEexplains
- Shomer EmunimLivorno · c. 1720 CEdiscusses
- Kalach Pitchei ChokhmahPadua · c. 1730 CEredefines
- Sha'arei HaYichud VeEmunahStrashelye · c. 1820 CEdiscusses
Key passages(12)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
היכל א מן שבעה היכלות, והוא היכל אדם קדמון, ובהיכל זה יש שבעה שערים:
Tap to expand
השער הראשון:
Tap to expand
Kalach Pitchei Chokhmah · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1730 CE
ענין הצמצום [כד -ל]:
Tap to expand
Kalach Pitchei Chokhmah · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1730 CE
תולדות הצמצום - גילוי אור נאצל:
Tap to expand
Kalach Pitchei Chokhmah · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1730 CE
ענין החלל הרשימו והמקום:
Tap to expand
Tanya · Shneur Zalman of Liadi · c. 1786 CE
אַךְ מִכָּל מָקוֹם, הוֹאִיל ״וְדִבְּרָה תוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם״, ״לְשַׁכֵּךְ אֶת הָאֹזֶן מַה שֶּׁהִיא יְכוֹלָה לִשְׁמוֹעַ״, לְכָךְ נִיתַּן רְשׁוּת לְחַכְמֵי הָאֱמֶת לְדַבֵּר בִּסְפִירוֹת בְּ
Tap to expand
Sha'arei HaYichud VeEmunah · Aaron HaLevi Horowitz
אשר על כן לא דיבר האל"קי ר' חיים ויטאל זכרונו לברכה בהם כלל מחמת שהעסק אסור בהם כלל ולא דיבר רק ממלכות דאדם קדמון ולמטה הנצרך לקישור הדרגין איך מתייחדים כל הדרגין בעצמותו יתברך אבל בערך עצמותו יתברך ל
Tap to expand
Sha'arei HaYichud VeEmunah · Aaron HaLevi Horowitz
לכן כל הצמצומים הם באור אין סוף וכל אור הוא גילוי וכל הגילוי הוא רק הנגלה לגבי הנבראים בבחינתם הנגלה נראה לצמצום והסתר אבל לא במהותו יתברך לא כאשר ראיתי טועים בדעת לכנות ולתאר הצמצום שלא בבחינת בריאה
Tap to expand
Sha'arei HaYichud VeEmunah · Aaron HaLevi Horowitz
וכאשר תסתכל כל הבחינות עולמות שאנו מדברים הכל הוא ממדת הגילוי הזה כי בחינת מלכות דאדם קדמון נעשה עתיק וכתר לעולם האצילות. דהיינו כחותיו יתברך בבחינת אצילות הכל על ידי בחינת דמיון וציור דמחשבה קדומה הנ
Tap to expand
והפרדס בש"ו פ"ז כתב וז"ל ראוי לבאר ענין זה הנמצא בזוהר פעמים רבות סלקא ונחתא והנה ענין עליה וירידה הוא מורה על גשמית וזה אינו צודק כלל ועם ההקדמה הזו יתבאר וכו' יעו"ש וכן שאר ספרי המקובלים מלאים מזה ו
Tap to expand
הג' כתב האר"י זלה"ה בסא"י ענף א' וז"ל הנה נדע כי האור העליון למעלה למעלה אין קץ הנקרא א"ס. שמו מוכיח עליו שאין בו לא תפיסה לא במחשבה ולא בהרהור כלל ועיקר וכו' הרי שהא"ס שבו היה הצמצום אין תפיסה בו כלל
Tap to expand
יהוידע הלא בדרוש מטי ולא מטי כתב האר"י בפירוש כמו שאמרת. והא לך לשונו כבר ידעת כי אין בנו יכולת לעסוק קודם אצילות העשר ספי' ולא לדמות שום צורה ודמיון כלל ח"ו רק לשכך את האזן אנו צריכין לדבר דרך משל וה
Tap to expand