Yod-Gimel Middot HaRachamim (The 13 Attributes of Mercy)
The 13 names/attributes revealed at Shemot 34:6-7; central to Selichot and Tomer Devorah.
The 13 names/attributes revealed at Shemot 34:6-7; central to Selichot and Tomer Devorah.
How it traveled
- Bat AyinTzfat · 1820attested_hebrew_phrase
- Sulam on ZoharJerusalem · 1945attested_hebrew_phrase
- Sources and References on Likkutei TorahLiadiattested_hebrew_phrase
Key passages(20)
Pri Etz Chaim · Chaim Vital · 1572 CE
ועתה נבאר התפלה דמחרת י"ט שחרית ומוסף, ילך לבה"כ, ויתפלל שחרית ועמידה דשחרית, הכל כמו בערבית. ואח"כ יאמר הלל שלם, וטעמו יתבאר לקמן. ואח"כ מוציאין ס"ת, ובשעת הוצאת ס"ת, יאמר י"ג מדות הרחמים, וישאל לצאת
Tap to expand
Pri Etz Chaim · Chaim Vital · 1572 CE
הלל, לר' יוסף מערבי, הנה ההלל בר"ח, הוא כנגד י"ג מדות הרחמים, להורות שנמתקו בסוד הרחמים, בסוד הי"ג מדות, שיש תוספות אור כמו בי"ט, אלא שי"ט הוא סוד מוחין דו"ק דאמא עלאה, שרומז לס"ג עם י' אותיותיו, שעול
Tap to expand
Ohr HaChammah on Zohar · Abraham Azulai · 1599 CE
כדין י"ג מדות הרחמים העליונים מתגלים בי"ג ענפים אלו התחתונים בסבת הייחוד וז"ש וחוורא שהם רחמי אריך אנפין אתגליף להפכם ללובן וז"ש וסליק על גוונין כולהו והיינו דכתיב מחשוף הלבן דהיינו חסדי הכתר גוברים ע
Tap to expand
Maaseh Rokeach on Mishnah · Elazar Rokeach of Amsterdam · 1685 CE
וכבר כתבתי כמה פעמים שראשי תיבות מן י"ג מדות הרחמים עולה גם כן תנ"ה ולכך היה בפייס השני שלשה עשר כהנים זוכה בו לעורר י"ג מדות רחמים. וכבר כתבתי זה במסכת יומא ועיין שם עוד.וגם תנ"ה עולה כמנין מי זאת, ו
Tap to expand
Maaseh Rokeach on Mishnah · Elazar Rokeach of Amsterdam · 1685 CE
ולהעמיק הענין יותר, שכבר כתבנו כמה פעמים שסוד ג' רגלים המה כנגד ג' אבות; פסח נגד אברהם, שבועות נגד יצחק, סוכות נגד יעקב. וראשי תיבות מן ג' אבות אי"י עולה מנין שם אהי"ה. ולכן בכל רגל המה יחודים שמות הק
Tap to expand
Maaseh Rokeach on Mishnah · Elazar Rokeach of Amsterdam · 1685 CE
ועדיין נשאר לנו לבאר מה שסידר רבינו הקדוש במס' זו י"ג פעמים "מפני תיקון העולם" ועשרה פעמים "מפני דרכי שלום". והיינו על פי מה שהבאתי במס' שקלים ובמס' תענית שדעת הגאונים שי"ג מידות הרחמים נמשכין מן עשר
Tap to expand
Maaseh Rokeach on Mishnah · Elazar Rokeach of Amsterdam · 1685 CE
ובזה מבואר דכאן מסיים שאין הגאולה תלויה אלא בתשובה וכמו שכתבתי ועיקר להתעורר י"ג מדות הרחמים דעתיקא קדישא וכמו שאמר הכתוב "וברחמים גדולים אקבצך". לכן לרמז כל זה סידר התנא כאן י"ג פעמים מפני תיקון העול
Tap to expand
Sefer Baal Shem Tov al HaTorah · Ba'al Shem Tov · 1700 CE
מדה ראשונה של י"ג מדות הרחמים אל, מכוון נגד מדה ראשונה מי"ג מדות שהתורה נדרשת בהן קל וחומר, עיין לקמן פ' בהעלותך אות ט' ע"ש:
Tap to expand
Beur HaGra on Sifra DeTzniuta · Vilna Gaon · 1740 CE
והדיקנא הוא לבושין דעתיקא קדישא כמ"ש (דניאל ז') ועתיק יומין יתיב ושער רישיה כעמר נקי ולבושיה כתלג חיור. וא"א לבושין ממש דהא לבושין אינון בגוף והראש מגולה כידוע בסוד התלבשות הפרצופים ומע"ק לא אתחזי אלא
Tap to expand
Beur HaGra on Sifra DeTzniuta · Vilna Gaon · 1740 CE
עמר נקי תליין בשיקולא: הוא תיקון ג'. והם שערות הראש כמ"ש באדרא רבא דף קכ"ח ע"ב תאנא בגלגלתא דרישא תליין אלף אלפין רבוא ושבעת אלפין וחמש מאה וט"ס הוא וכצ"ל אלף אלפין רבוא ושבע מאות וחמש ושבעין אלפי רבו
Tap to expand
Beur HaGra on Sifra DeTzniuta · Vilna Gaon · 1740 CE
דרגא עד וביש ר"ל אודנין והוא עקימא כדי למשמע ולהבחין בין טב לביש שאם היה חלול ביושר אז היה יוצא בבהילו ולא היה מבחין בין טב לביש וז"ש עקימא כצ"ל למשמע טב וביש ר"ל להבחין בין טב לביש ולכן בע"ק לא נזכרו
Tap to expand
Agra DeKala · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1801 CE
כיון שנולד שטנו של אותו הרשע, ויאמר יעקב אל לבן שלחני (בראשית ל כה). לשון שליחות למה. יעקב ז' הויות יוסף ו' הויות, סך הכל י"ג הויות בגימטריא של"ח, ובהכרח י"ג הויות לעורר י"ג מדות הרחמים תיקוני דיקנא ל
Tap to expand
Agra DeKala · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1801 CE
יוסף ישית ידו על עיניך (בראשית מו ד). תרגום יונתן ברם יוסף וכו'. הנה קודם לזה כתב איחות עמך למצרים ואיחזי סיגופיהון דבנך אראה צער בניך. הנה זה אינו מבואר בכתוב. ואחר כך סיים ברם יוסף וכו', משמע רק כשי
Tap to expand
Sefat Emet · Yehudah Aryeh Leib Alter · 1860 CE
כתיב מי כהחכם כו' יודע פשר דבר חכמת אדם תאיר פניו ועוז פניו ישונא. ודרשו חז"ל על הקב"ה ע"ש. וזהו נעשה ע"י תקיעת שופר כמו שיש זמנים שמתגלה מדת הרחמים ועוז פניו ישונא. כמו כן ע"י תשובה ותקיעת שופר שהיא
Tap to expand
Sefat Emet · Yehudah Aryeh Leib Alter · 1860 CE
בחנוכה קורין פ' הנשיאים דאיתא שניחם הקב"ה את אהרן שלא הי' לשבטו חלק בחנוכת הנשיאים וא"ל שלך לעולם קיימת. דהנה הנשיאים המשיכו דרך חדש מעולם העליון. דכל התחדשות בא משורש העליון כדכ' אין כל חדש תחת (השמי
Tap to expand
Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot · Yehuda Ashlag · 1930 CE
"וסליק האי נהורא בשפתא דימה עלאה עמיקא. דכל פתחין טבין ויקירין בהאי פתחא אתפתחן" היינו ענין עלית השערות דתיקון הא', ממקום לחי התחתון, אל מקום השפה עלאה שבלחי העליון, שהוא מקום בינה, כנ"ל, "בשפתא דימא
Tap to expand
Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot · Yehuda Ashlag · 1930 CE
וזה אמרו "כאשר תחבר ב' דלתות אלו כזה הם יהיו צורת ם' סתומה של פסוק לםרבה המשרה. כי ע"י ב' דלתות אלו נסתם היסוד שלה, ונעשית ם' סתומה והולד בתוכה". כמ"ש לעיל כי גם הבחינת של כלי היסוד החיצון דקטנות נשאר
Tap to expand
Sulam on Zohar · Yehuda Ashlag · 1943 CE
הגדולים, דאתרביאו בשמא דא כדא לאתקרי בהו שמא דכלא, מצפ"ץ מצפ"ץ. הכתוב הגדולים, יורה כי הזו"ן נתגדלו בשם, זה כזה, דהיינו בקומה שוה. שיקרא בהם השם המיחד הכל, שהוא מצפ"ץ מצפ"ץ כלומר שיקבלו מאלו השמות מצפ
Tap to expand
Sulam on Zohar · Yehuda Ashlag · 1943 CE
ועל דא, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד, וע"כ נאמר ביום ההוא וגו', שנאמר ב' פעמים אחד, כי נאמר אחד אצל שם הויה שהוא ז"א, מאור הגדול, ונאמר אחד אצל שמ"ו, שהוא הנוקבא, מאור הקטן. שמשא ותריסר פתחין אתעביד
Tap to expand
Sulam on Zohar · Yehuda Ashlag · 1943 CE
וביאור הדברים. כי הזהר רוצה לבאר לנו סו"ה ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד, שהמשמעות הוא שגם הערב חוזר להיות יום. וכן ההפרש מהיחוד שבהכתוב ויהי ערב שבכאן, אל הכתוב ביום ההוא יהיה הו"יה אחד ושמו אחד, שכתוב ב
Tap to expand