Wājib wa-Mumkin al-Wujūd (Necessary and Contingent Existence)
Ibn Sīnā's distinction between the Necessary Existent (God), whose existence is by its own essence, and contingent beings, whose existence is derived.
Ibn Sīnā's distinction between the Necessary Existent (God), whose existence is by its own essence, and contingent beings, whose existence is derived.
How it traveled
- Risala Falsafiyya SughraAleppo · 950explains
- TacliqatBukhara · 1037explains
- TahafutGorgan (Jurjan) · 1111explains
- Macarij QudsGorgan (Jurjan) · 1111explains
- KuzariJerusalem · 1120explains
- Guide for the PerplexedCairo · 1190explains
- Mulakhkhas Fi Mantiq Wa HikmaSamarkand · 1210explains
- Bab Hadi CasharMaragha · 1325explains
- Manahij YaqinMaragha · 1325explains
- SafadiyyaHarran · 1328explains
- Radd Cala ShadhiliHarran · 1328explains
- Jawab SahihHarran · 1328explains
- Bayan Talbis JahmiyyaHarran · 1328explains
- Ohr HashemBarcelona · 1399explains
- Akeidat YitzchakTarragona · 1490explains
Key passages(20)
וזה המופת חזק מאד בזה הדרוש, כי יתבאר ממנו מציאות השם בחלוקה הכרחית ולא מצד היות הדברים הנמצאים צריכין אל פועל, כמופת הראשון שכתבנו, ועל כן אמר הרב עליו שאין בו דחיה ולא מחלוקת אלא למי שלא ידע דרכי המ
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
האל מחויב המציאות מבחינת עצמו12 עוד אמר: הכרח שהיותו מחויב המציאות הוא או מבחינת עצמו, או מבחינת סיבתו – כך שקיומו והעדרו אפשריים מבחינת עצמו ומחויבים מבחינת סיבתו – אך אז סיבתו היא מחויבת המציאות, כמ
Tap to expand
Ohr Hashem · Chasdai Crescas (Or Hashem) · 1399 CE
והנה יתבאר זה ג"כ אם מצד העיון ואם מצד התורה אם מצד' העיון יראה מפנים מהם כי למה שהתבאר בחכמה הטבעית שכל הדברים הנופלים תחת ההויה וההפסד יקדם בהכרח ד' סבות למציאותם והיה שבמציאות הסבות ימצאו המסובבים
Tap to expand