Kabbalat HaYisurin (Acceptance of Suffering)
How does a person meet pain and loss without bitterness? This is the hard inner work of accepting even suffering as part of God's decree — what the tradition calls "tzidduk hadin," justifying the judgment (Berakhot 60b; Tanya I:26).
Receiving God's decree with love — "tzidduk hadin" (Berakhot 60b; Tanya I:26).
How it traveled
- Babylonian Talmud, BerakhotSura (Babylonia) · c. 500 CEdefines
- Reshit ChokhmahTzfat · c. 1575 CEattested_hebrew_phrase
Key passages(16)
Each passage is tagged by what it does with the idea: explains it, applies it in practice, redefines it with a new meaning, or challenges it. Relevance shows how directly the passage is about this idea.
אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא — אֵין צָרִיךְ. אָמַר אַבָּיֵי: אַף תַּלְמִיד חָכָם מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמֵימַר חַד פְּסוּקָא דְרַחֲמֵי, כְּגוֹן: ״בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי, פָּדִיתָה אוֹתִי ה׳ אֵל אֱמֶת״.
Tap to expand
Sefer HaKanah · Anonymous (Sefer HaKanah / Sefer HaPeliyah author) · c. 1380 CE
קבלת היסורים באהבה.
Tap to expand
Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov · Chaim Tyrer of Czernowitz · c. 1700 CE
ובאוצר החיים פ' ואתחנן דל"ח ע"ד העתיק זה בביאור ארוך וז"ל, הקשה מורי עיין בספר תוי"י מה זה לו יתברך שמו לתועלת שנאהבנו, יתוש כמונו, אם יאהב תולע קטן למלך גדול ונורא מה זה תועלת, ומה זה נחשב לכלום, ותי
Tap to expand
Da'at Tevunot · Moses Chaim Luzzatto (Ramchal) · c. 1735 CE
ואחרי זה צריך לסדר עניני השכר ועונש, דהיינו, מה הטוב שינתן לעושי המצוה, והעונש לעוברים עליה וזה השכר ועונש צריך שיהיה משני מינים, דהיינו, משכר ועונש של זה העולם, ומהגמול האמיתי של העולם הבא. וצריך לחד
Tap to expand
Ohev Yisrael · Avraham Yehoshua Heschel · c. 1770 CE
עוד יש דרך גבוה מאוד בעניני יסורים של אהבה אצל המקבלים עליהם יסורים מתוך אהבת ישראל ועי"ז מקשרים אהבת ישראל לאביהם שבשמים ביחוד גמור ואז נתבטלו כל הדינים קשים ע"י יסורים הנ"ל כי הוא מעורר בחי' השלישית
Tap to expand
Be'er Mayim Chaim · Chaim Tyrer of Czernowitz · c. 1775 CE
עוד יאמר הכתוב שופטים ושוטרים וגו'. על פי אשר אמרנו וענינו במקום אחר בביאור ענין קבלת היסורין מאהבה. להבין איך יצוייר זה באמת בלב אנושי לאהבה אהבה גמורה בעד היסורין הנשלח עליו. הלא מטבע גבול וגדר אנוש
Tap to expand
Be'er Mayim Chaim · Chaim Tyrer of Czernowitz · c. 1775 CE
ועל כן מדת הבינה היא היא תכלית הטובה השלימה המתוקנת לנו לעולם הבא ועליה נאמר (ישעיה ס"ד, ג') עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו. ומינה דינין מתערין כי זה הוא עיקר הטובה והחדוה העמוסה לאין קץ להיטיב
Tap to expand
Likkutei Etzot · Nachman of Breslov · c. 1790 CE
ה. עַל־יְדֵי קַבָּלַת הַיִּסּוּרִין בְּשִׂמְחָה כָּרָאוּי, עַל־יְדֵי זֶה זוֹכִין לְחִדּוּשֵׁי תּוֹרָה. וְזֶה סִימָן שֶׁפָּעַל עַל־יְדֵי הַיִּסּוּרִין וְקִבְּלָם כָּרָאוּי, כְּשֶׁזּוֹכֶה אַחַר כָּךְ לְ
Tap to expand
Yismach Moshe · Moshe Teitelbaum of Ujhel · c. 1790 CE
וירא ישראל את בני יוסף ויאמר מי אלה (בראשית מח ח), ויאמר יוסף אל אביו בני הם וגו' ויאמר קחם נא אלי ואברכם (בראשית מח ט). בהקדים (איוב כח י) וכל יקר ראתה עינו, זה רבי עקיבא שראתה עינו מה שלא ראה עינו ש
Tap to expand
Mareh Yechezkel on Torah · Yechezkel Panet · c. 1800 CE
אופן ג', מה חילוק בין שאלת חכם לרשע, ועוד דברשע לא כתיב לשון שאלה רק והיה כי יאמרו אליכם בניכם מה העבודה כו' והתשובה לזה ואמרתם זבח פסח כו' בפ' בא וגם לחכם יש תשובה אחרת בתורה בפ' ואתחנן ויצונו כו' לח
Tap to expand
Sefer HaMiddot · Nachman of Breslov · c. 1810 CE
ז. עַל־יְדֵי קַבָּלַת הַיִּסּוּרִים בְּאַהֲבָה אֵינוֹ מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ.
Tap to expand
Bnei Yissaschar · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · c. 1820 CE
ומעתה יאירו עיניך מ"ש דוד ואל תצל מפי דבר אמ"ת עד מאוד (הגם שלחטא כזה שהוא מן כריתות ומית' ב"ד לא תוגמר הכפרה עד קבלת היסורין והנה כ"ז שחטא הברית אינו מתוקן אינו יכול לראות האמ"ת בדרכי התורה. הנה אמר)
Tap to expand
Peri Tzadik · Tzadok HaKohen of Lublin · c. 1845 CE
פרשה זו נקרא בשם משפטים ותיבת משפט בזוהר הקדוש משמעה על רחמים כדאיתא במא' פתח אליהו משפט ידיעא דאיהו רחמי ובתורה שבכתב ובמד' יורה תיבת משפט על הדין. ויל לומר בזה דאיתא בגמרא (ע"ז ד :) תורה דכתיב בה אמ
Tap to expand
Reshit Chokhmah · Elijah de Vidas
ומורי עליו השלום האריך הדבר יותר, לדקדק לשון המאמר שאמר ורזא דמלה ועפר אחר יקח וטח את הבית, ופסוק זה ביארו אותו בתיקונים (דף קב ע"ב - קג ע"א) לענין הגלגול. והנה לענין קבלת היסורין לתשובה הוא דומה למגו
Tap to expand
Reshit Chokhmah · Elijah de Vidas
ונראה לי כי מטעם שאמרו ז"ל (אבות פ"ד מי"א) שהעובר עבירה אחת קנה לו קטיגור, יובן מה שתרגם אונקלוס חטא חובא (במדבר יח, כב), חטאתם חוביהון (שמות לב, לב), שהחטא שהוא קטיגור הוא חוב לאדם שחייב לפורעו, כי ב
Tap to expand
Reshit Chokhmah · Elijah de Vidas
ואין מכל זה סיוע למי שחטא שלא יתענה ושיספיק לו התורה לכפרת עונו, שמי שחטא אפילו הוא תלמיד חכם אין תורתו רצויה עד שיטהר עצמו, כדפי' בסוף פרק ב, והעד על זה ריש לקיש עצמו, שפירש בפרקי רבי אליעזר (פמ"ב) ו
Tap to expand