Rhetoric
The systematic art of persuasion: born as a teachable craft in 5th-century Greece and built into a discipline by Aristotle.
Rhetoric is the art of persuasive speaking and writing. It emerged as a self-conscious, teachable techne in 5th-c. BCE Sicily and Athens — tradition credits Corax and Tisias, and the sophists Gorgias and Protagoras spread it. Plato then attacked it as mere flattery, before Aristotle (4th c. BCE) rehabilitated it in his 'Rhetoric' as the faculty of finding the available means of persuasion, resting on three pillars: logical proof (logos), character (ethos), and emotion (pathos). The Roman masters Cicero and Quintilian made it the heart of elite education, and it stayed a core liberal art for two thousand years.
How it traveled
- History of the Peloponnesian WarAthens · -400explains
- PanegyricusAthens · -380explains
- PhaedrusAthens · -370explains
- ExordiaAthens · -349explains
- GorgiasAthens · -348redefines
- Against TimarchusAthens · -346explains
- On the False EmbassyAthens · -343explains
- PanathenaicusAthens · -339explains
- AntidosisAthens · -338explains
- RhetoricChalcis · -335explains
- On the CrownAthens · -330explains
- Against CtesiphonAthens · -330explains
- HistoriesMegalopolis · -118explains
- De InventioneFormiae · -84explains
- In C. VerremFormiae · -70explains
- On OratoryFormiae · -55explains
- BrutusFormiae · -46explains
- OratorFormiae · -46explains
- Institutio OratoriaRome · 95redefines
- DemosthenesChaeronea · 120explains
- Noctes AtticaeRome · 180explains
- Rhetorum praeceptorSamosata · 180explains
- Quomodo historia conscribenda sitSamosata · 180explains
- Adversus MathematicosAlexandria · 190explains
- DeipnosophistaeNaucratis · 230explains
- Vitae philosophorum— · 240explains
- Abarbanel on TorahNaples · 1505
- Orationes 45Smyrnaexplains
- Volumina RhetoricaNaplesexplains
- De Demosthenis dictioneRomeexplains
- Lives of the SophistsAthensexplains
- Περὶ ἰδεῶν λόγου—explains
- Ars Rhetorica—explains
- Historia RomanaRomeexplains
- ControversiaeRomeexplains
- In Aristotelis artem rhetoricam commentarium—explains
- Historical LibrarySyracuse (Sicily)explains
- De Figuris—explains
- Orationes 46Smyrnaexplains
- CloudsAthensexplains
Key passages(20)
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
5 כמו כן אל יבקר המעיין בחיבור זה את העובדה שאמרתי את הדברים הרטוריים האלה כדי לתמוך בהם את טענת חידוש העולם. כי ראש הפילוסופים, אריסטו, השתמש בחיבוריו העיקריים בדברים רטוריים כדי לתמוך בהם את דעתו על
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
וְכֵן הַכַּת שֶׁאָמְרוּ שֶׁמְּלִיצָה וְדִבּוּר הוּא הַתַּכְלִית, דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּדַע כַּמָּה לְשׁוֹנוֹת וְיִהְיֶה מֵלִיץ נָאֶה וְכוּ' זֶה הַטָּעוּת מְבֹאָר גַּם כֵּן קְצָת, כִּי יָדוּעַ אֶת כָּל הַמ
Tap to expand
Duties of the Heart · Bachya ben Yosef ibn Pakuda (Chovot HaLevavot) · 1080 CE
וַאֲנִי אוֹחֵז בּוֹ הַדֶּרֶךְ הַקְּרוֹבָה לְהָעִיר לְהוֹרוֹת וּלְהַשְׂכִּיל בַּלָּשׁוֹן הַמְּבֹאָר הַקָּרוֹב וְהַנּוֹהֵג כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מָה שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְבָאֲרוֹ קָרוֹב לְהָבִין וְאַנִּיחַ הַל
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
דרך ב: משל עקרוני בלבד8 דוגמה למין השני של משלי הנבואה היא אמירתו "כִּי בְּחַלּוֹן בֵּיתִי, בְּעַד אֶשְׁנַבִּי נִשְׁקָפְתִּי. וָאֵרֶא בַפְּתָאיִם אָבִינָה בַבָּנִים, נַעַר חֲסַר לֵב. עֹבֵר בַּשּׁוּק א
Tap to expand
Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai) · Meir ben Ezekiel Ibn Gabbai · 1523 CE
אמנם השני היא חכמה מפוארה אצלם בחצרות המלכים ובטירותם ידברו בה בלי ספק, כמו שנודע מטיטוס שהיה הלציי והגיוני, מדבר במשלים והלצות, שזו היא מה שהתירו לר"ג וכל ביתו שהיו קרובים למלכות, למען ידברו בה בחצר
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
כִּי לְעִנְיַן שִׂיחָה בֵּינוֹ לְבֵין קוֹנוֹ שֶׁהוּא עִקַּר הַתַּכְלִית הָאֱמֶת שֶׁצְּרִיכִין לִזְכּוֹת עַל-יְדֵי זֶה לְחַיִּים נִצְחִיִּים לְעוֹלְמֵי עַד וּלְנֵצַח נְצָחִים וּלְהִנָּצֵל מִבְּאֵר שַׁח
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
ראיות מאריסטו שאין לו הוכחה לקדמות העולם3 לכן מצאתי לנכון ללכת איתם לשיטתם ולהבהיר להם שאריסטו עצמו לא טען להוכחה בשאלה זו, מדבריו ב"פיזיקה" (ח,1, 251נ): "כל אנשי מדעי הטבע שקדמו לנו מאמינים שהתנועה א
Tap to expand
Abarbanel on Torah · Don Isaac Abarbanel · 1483 CE
והמין הג' מהשירים הוא מהדברים הנאמרים ע"ד הגוזמא וההפלגה וההמשל והערך לשבח ענין מה או לגנותו אם לשמחה ואם לקינה והספד שכלם נקראים בזאת הבחינה שיר וענינו לעורר הלבבות ולהפך המדות והתכונות ולחזק הענין ה
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
וְעִקַּר מַעֲלַת הַמְּלִיצָה הוּא בִּשְׁבִיל הַתַּכְלִית הָאֲמִתִּי לִזְכּוֹת לְהִתְקָרֵב עַל יָדָהּ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וּמִי שֶׁזּוֹכֶה לִמְלִיצָה כָּזֹאת וּמְבַלֶּה יָמָיו לְהַמְלִיץ דְּבָרָיו לִ
Tap to expand
Duties of the Heart · Bachya ben Yosef ibn Pakuda (Chovot HaLevavot) · 1080 CE
וְאִם בָּא לְשַׁבְּחוֹ וּלְהוֹדוֹת לוֹ עַל טוֹב שֶׁגְּמָלוֹ אוֹ חֶסֶד שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ בַּחֲרוּז אוֹ בִּמְפֹרָד אוֹ בִּכְתָב אוֹ בְּעַל פֶּה לֹא יַנִּיחַ מִצַּחוּתוֹ וּמְלִיצָתוֹ וְדֶרֶךְ הַעֲבָרָה וּ
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
הזהירות היתרה אצלנו3 ואם אלה, שאין להם נזק בהבהרה, השתמשו במונחים מושאלים ונקטו דימויים בתהליך הלימוד – כל שכן אנחנו, קהל מקבלי התורה, שמוטלת החובה עלינו לא לומר במפורש דבר שיקשה על ההמון להבינו, או ש
Tap to expand
הרב, ר"ל איני רואה בתשובתך שום יסוד ומופת שבו תזכה בהשפטך, רק או שאתה חושב שע"י שתרבה בדברים להשיב ולחזור ולהשיב בכל פעם ילאו המתוכחים מלענות אותך ובזה תנצח בוכוחך, וז"ש הרוב דברים לא יענה?, או שאתה ח
Tap to expand
Yalkut Shimoni on Nach · Shimon HaDarshan of Frankfurt (attrib.) · 1100 CE
הנה נא את עקרה ולא ילדת ילדת. בר קפרא אומר גדול השלום שדבר הכתוב לשון בדוי בנביאים בשביל להטיל שלום בין איש לאשתו דכתיב הנה נא את עקראה ולא ילדת אבל למנוח לא אמר כן אלא מכל אשר אמרתי אל האשרה תשמר מכל
Tap to expand
(עב) אָמַר הֶחָבֵר: כִּי הַמְכֻוָּן מִן הַלָּשׁוֹן, הַכְנֵס מַה שֶּׁיֵּשׁ בְּנֶפֶשׁ הַמְדַבֵּר בְּנֶפֶשׁ הַשּׁוֹמֵעַ, וְזֹאת הַכַּוָּנָה לֹא תִגָּמֵר עַל תֻּמָּהּ אֶלָּא פָּנִים אֶל פָּנִים, מִפְּנֵי
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
וידוע שבכל דיבור ודיבור של כל בעלי התלמוד יש בהם רזין עילאין וכ"ש בזוה"ק. דהא מארי מתניתין כל תלמודא דילהון על רזין עילאין סדרו להון ובפרט בלשון המשניות בעצמן שחיברו רבינו הק' ברוה"ק גבוה ונורא מאד כי
Tap to expand
ויאמר משה לא איש דברים אנכי. הנביא שהוא שליח אל העם ללמדם ולהנהיגם צריך שיהיה בעל לשון ודובר צחות בענין שיכנסו דבריו באזני העם, כמ"ש ה' אלהים נתן לי לשון למודים לדעת לעות את יעף דבר, וירמיה אמר הנה לא
Tap to expand
אף, ר"ל כי כבר ימצא לפעמים שהמתוכח ישמש בראיות חלושות אם אין בידו מופתים אמתיים, כדי שעי"כ ינצח את חברו בויכוחו, אבל זה בוכוח שבין אדם לחברו שלא יגיע ממנו נזק לחבירו, אבל הכי ראוי שמלים להוכח תחשבו אף
Tap to expand
Midrash Tanchuma Buber · Anonymous (Tanchuma redactors) · 150 CE
ד"א חלילה לך. אמר אברהם רבונו של עולם צופה אני ברוח הקדש כי עתידה אשה אחת לפלט עיר שלימה, ואני איני כדאי לפלט חמשת הכרכים הללו, ואיזו היא האשה, זו סרח בת אשר, בשעה שמרד שבע בן בכרי בדוד ובא באבל, שנאמ
Tap to expand
Midrash Tanchuma · Anonymous (Tanchuma redactors) · 500 CE
רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה וְאַהֲרֹן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶךָ. כְּשֵׁם שֶׁהַדּוֹרֵשׁ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וְהַתֻּרְגְּמָן מַשְׁמִיעַ לְפָנָיו, כָּךְ אַתָּה תְדַבֵּר אֵת כָּל אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָּ,
Tap to expand
איזהו סייג שעשו נביאים לדבריהם הרי הוא אומר (ישעיהו מ״ב:י״ג) ה׳ כגבור יצא כאיש מלחמות יעיר קנאה יריע אף יצריח לא כגבור אחד אלא ככל הגבורים שבעולם. כיוצא בו (עמוס ג׳:ח׳) אריה שאג מי לא יירא ה׳ אלהים דב
Tap to expand