Time
Is time the ticking measure of change, or a flowing shadow of an unchanging eternity? Greek philosophy gave both classic answers.
Chronos ("time") received its two most influential Greek analyses from Plato and Aristotle (4th c. BCE). In the Timaeus, Plato called time "a moving image of eternity," created together with the heavens. Aristotle, in the Physics, gave a leaner definition — "the number of motion with respect to before and after" — treating time as the measure of change. These rival pictures framed every later debate about time, from Plotinus and Augustine onward into modern philosophy.
How it traveled
- TimaeusAthens · -360explains
- PhysicaChalcis · -322explains
- MetaphysicsChalcis · -322explains
- On ArchitectureRome · -15explains
- Ad Se IpsumVindobona (Vienna) · 170explains
- Adversus MathematicosAlexandria · 190explains
- Pyrrhoniae HypotyposesAlexandria · 210explains
- Vitae philosophorum— · 240explains
- EnneadesRome · 270explains
- Kohelet RabbahTiberias · 700
- HaEmunot veHaDeotSura (Babylonia) · 933critique
- Midrash TehillimEretz Yisrael (travels) · 1050
- Guide for the PerplexedCairo · 1190synthesis
- Yalkut Shimoni on NachTiberias · 1250
- ZoharGuadalajara · 1280
- Tikkunei ZoharGuadalajara · 1280
- Sefer HaIkkarimSoria · 1425explicit_citation
- Akeidat YitzchakTarragona · 1490
- Abarbanel on TorahNaples · 1505
- Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai)Cairo · 1523
- Pardes RimmonimTzfat · 1548
- Ketem Paz on ZoharTzfat · 1561
- Reshit ChokhmahTzfat · 1575
- Ohr HaChammah on ZoharTzfat · 1620
- Kalach Pitchei ChokhmahPadua · 1730
- TanyaLiadi · 1797
- Likutei MoharanBreslov (Ukraine) · 1802
- Likutei HalakhotBreslov (Ukraine) · 1840
- Malbim on PsalmsBucharest · 1860
- Malbim on JobBucharest · 1860
- Malbim on IsaiahBucharest · 1860
- Malbim on ExodusBucharest · 1860
- Talmud Eser HaSefirotJerusalem · 1939
- Epistulae—explains
- Fragmenta Logica et PhysicaAthensexplains
- De Brevitate Vitae—explains
- De Aeternitate Mundi—explains
- Syntaxis mathematicaAlexandriaexplains
- De Opificio Mundi—explains
- Praeparatio Evangelica—explains
Key passages(20)
HaEmunot veHaDeot · Saadia Gaon · 922 CE
והראיה הרביעית מהזמן. והיא שידעתי כי הזמנים שלשה חולף ועומד ועתיד. ואף על פי שהעומד פחות מכל עתה, שמתי העתה כנקודה. ואמרתי אם יהיה האדם משתדל ממחשבתו לעלות מהנקודה הזאת למעלה, לא יתכן לו זה בעבור שה
Tap to expand
HaEmunot veHaDeot · Saadia Gaon · 922 CE
הראשון השתנות הענין הקדמון אשר אין לו צורה, ולא תכונה ולא שיעור ולא מקום ולא זמן, עד ששב קצת גוף שיש לו צורה ושיעור וגבול ומקום וזמן ושאר מה שנכללו עליו הנמצאות, ואין להעלות זה על הלב בי אם מרחוק שב
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
דעת התורה: חידוש העולם2 הדעה הראשונה והיא דעת כל המאמין בתורת משה, היא שהעולם בכללותו, כוונתי לכל מצוי חוץ מהאל יתעלה – האל הביאו למציאות לאחר ההעדר המוחלט והגמור; ושהאל יתעלה לבדו היה מצוי ולא דבר מל
Tap to expand
Sefer HaIkkarim · Rabbi Yosef Albo · 1425 CE
ואולם אם הזמן איננו המשך המדומה אלא המשוער בתנועת הגלגל כמו שהוא דעת אריסטו, יהיה ענין הקדמות והנצחיות שהוא קודם לכל הנמצאים ולזמן הנספר בתנועת הגלגל, ויהיה הקדמות והנצחיות עם היותם מתחלפים ענינם ענין
Tap to expand
In Aristotelis Physica Paraphrasis · Themistius
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
בירור יחס האל לזמן ולמקום13 ברור שאין יחס בין האל יתעלה לבין הזמן והמקום, כי הזמן הוא מקרה השייך לתנועה, כי נראה בה עניין הקדימות והאיחור, מה שהופך אותה לניתנת לספירה, כפי שהתבאר במקומות המיוחדים למקצ
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
לאל אין זיקה למושגי זמן5 לכן אנחנו מתמצתים את העניין ומדריכים את הדעת לאמיתת הדבר באומרנו "אחד – לא על ידי אחדות", כפי שאנחנו אומרים "קדום" כדי להורות על כך שאין הוא מחודש, אף כי באומרנו "קדום" יש אי
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
7 אין הם עומדים כלל על מהות הזמן לאמיתתה. וכך ראוי להם. כי אם את המיומנים שבפילוסופים הביך מושג הזמן, וחלקם לא הבין את עניינו, עד כדי כך שגָּלֶנוֹס אמר: "הוא דבר אלוהי שאין להשיג את מהותו האמיתית" – ע
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
4 נבאר כאן דבר, שאף על פי שאין הוא מכלל מטרתנו כאן, יש בו תועלת לגביה. מה שהביא לכך שעניין הזמן נעלם מרוב אנשי החכמה, כמו גלנוס ואחרים, עד שגרם להם למבוכה ולתהייה אם יש לו קיום אמיתי במציאות או אין לו
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
חשיבות הנחת היסוד שהזמן הוא דבר נברא5 הכוונה היא שהזמן לדעתנו הוא דבר נברא ומתהווה כמו שאר המקרים והעצמים הנושאים את המקרים האלה. ולכן הבאתו של האל את העולם למציאות לא היתה בראשית של זמן, כי הזמן הוא
Tap to expand
Guide for the Perplexed · Moses ben Maimon (Rambam) · 1190 CE
15 טו. ההנחה החמש עשרה: הזמן הוא מקרה הבא בעקבות התנועה ונלווה אליה, ואף לא אחד מהם נמצא מבלי השני: אין תנועה אלא בזמן, ואי אפשר לתפוס שכלית זמן אלא עם תנועה. הרי שׁכּל מה שאין לו תנועה, אינו כלול בזמ
Tap to expand
ואולם אם הזמן איננו המשך המדומה אלא המשוער בתנועת הגלגל כמו שהוא דעת אריסטו, יהיה ענין הקדמות והנצחיות שהוא קודם לכל הנמצאים ולזמן הנספר בתנועת הגלגל, ויהיה הקדמות והנצחיות עם היותם מתחלפים ענינם ענין
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
וְזֶה בְּחִינַת תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם כִּי אֶלֶף שָׁנִים בְּעֵינֶיךָ כְּיוֹם אֶתְמוֹל כִּי יַעֲבֹר וְכוּ'. שֶׁעִקַּר הַתְּשׁוּבָה הִוא בִּבְחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּ
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
וְזֶה הַזָּקֵן הַנּוֹרָא הָעִוֵּר הַנַּ"ל הוּא לְמַעְלָה מִכָּל הַשְּׁמוֹנָה הַנַּ"ל וְהוּא זָכָה לִבְחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַן בְּתַכְלִית וּמִמֶּנּוּ אָנוּ מַמְשִׁיכִין הַקְּדֻשָּׁה עַל הַוָּלָד עַל
Tap to expand